【王逸】
【辭書名稱】教育大辭書
王逸字叔師，東漢南郡宜城人。
安帝元初年間為校書郎；
順帝時宜至侍中。
著有〔楚辭章句〕行於世，為現存最早的〔楚辭〕注本，除注釋字句外，並對作品的產生背景和思想藝術特色，作較全面的說明、評價。
另著有賦、誄、書、論及雜文共二十一篇，及作漢詩一百二十三篇，由後人輯為〔王叔師集〕。
王逸有關道德人格的教育思想，寄託於對屈原及其作品的評論。
在〔楚辭章句．序〕中，逸闡明〔論語〕所載孔子認為「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨」的觀點，並呼應西漢劉安〔離騷傳〕認為屈原作品義兼〔國風〕、〔小雅〕，可與日月爭光的立論，而駁斥班固片面的不同看法。
首先，王逸針對班固貶低屈原人格為「露才揚己」，而稱譽屈原的人格之美為：「膺忠直之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命。」
其次，將屈原的志行與歷史、社會、政治相結合，反對班固「全命避害」的生命意識及明哲保身的批評，主張「人臣之義，以忠正為高，以伏節為賢，故有危言以存國，殺身以成仁。」
發揚屈原與濁世抗爭的精神。
其三，逸以儒家「依託經義」的文學觀點，揚舉屈原文章，針對班固批評屈原「多稱昆侖、冥婚、宓妃、虛無之語，皆非法度之正，經義所載。」
對〔離騷〕的許多題材、用語和儒家經典一一對照，互相比附，藉此肯定屈原作品的價值是「依託五經以立義焉」。
又說：「屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義，而作〔離騷〕，上以諷諫，下以自慰。」
要之，讚揚屈原能如經義般正視社會，直接面對人生的諷諫意識。
王逸認為產生在黑暗時代的文學，其社會意義及教育作用就在於「怨主刺上」，符合孔子以「興、觀、群、怨」論詩的精義，而不同於某些漢儒片面強調「溫柔敦厚」的詩教。
由此可知，雖然王逸也會因過於牽強附會，而傷及屈原作品的文學特點，但卻對〔楚辭〕的教育作用有所稱揚。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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