【天地萬物一體說】
【辭書名稱】教育大辭書
張載（橫渠）對於宇宙萬物和人類的見解，見於所著〔西銘〕一文，由天道而及於人事，可謂為「天地萬物一體說」。
〔西銘〕中說：「天地之塞吾其體；
天地之帥吾其性。」
也就是說，吾人形體即天地之氣，而謂天地之心，乃性所自出。
父母載乾坤之德以生成，則大地運行之氣，生物之心在是，而吾之形色天性，與父母無二，即與天地無二。
故敬長慈幼，希聖友賢，成身以順親，即所以順天。
因此守身以敬觀而事天，則悅親而樂天，無小大之異。
故孝子之事親，身存，則順乎親而事之，心與之一而未始有違；
身沒，則返之吾心而安，無忝所生。
仁人之事天，身存則順乎天而事之，理與之通而無所或逆，沒則問之吾性亦安，無愧於天地。
學者誠能存此心，則知藐然此身，其生也來有自，其死地無所負，天下一家，萬物一體，精而求之，歸諸天德，推而入之，無非王道。
橫渠由此切言君子修身立命存心養性之功，皆吾生所不容己之事，而即心以體之，則莫切於事親。
事觀之中，天德存焉。
橫渠又揭櫫「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」數語，蓋因天地以生生為心，變化萬物，而性命因之各正。
儒者以人心合天心，參贊位育，全其盡性之能事。
生民以倫常為道，受親敬長，以人德合天道，而修道為教，能盡人物之性，已無不誠，則循物無違而與天同化。
以人治人，以物治物，各順其受命之正，則人物之命皆自我而順正矣，萬物之命皆自我而立矣。
在橫渠看來，宇宙萬物雖千差萬別，但其最後的根源則一，擴大些講，個物與宇宙，原是一體的，我與非我的界限原是沒有的。
一般世人不能體驗到這一層，所以把我與非我的對立，若得很認真。
聖人期能破除我與非我的界限，以天地萬物與己為一體，以我及其餘的非我為一，亦即以整個宇宙為一大我，天大無外。
我之修養若至此境界，則我與天便合而為一。
橫渠根據此種天地萬物一體的思想，認定吾人之體，就是宇宙之體，吾人之性，亦即宇宙之性。
吾人應視宇宙為父母，並以事父母之道事之。
吾人應視天下之人皆如兄弟，視天下之物皆如同類，各以其道事之。
所以在其所著〔正蒙．誠明篇〕中指出：「惟大人能盡其道，是故立必俱立，如必周知，愛必兼愛，成不獨成。」
從親親而後仁民，仁民而後愛物的大道，推衍出那種大公無我、汎愛一切的精神，也就是吾人對於宇宙萬物應有的態度。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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