【天德】
【辭書名稱】教育大辭書
天德一辭常見於先秦典籍，或以天為自然，天德即自然之德；
或以天為大，天德即大德，指最高的德行。
如〔易．乾象辭〕說：「用九，天德不可為首也」，此即以天德是大德和最高之德的意思。
〔乾卦〕爻辭說：「用九，見群龍無首」，指缺乏龍孚眾望的領袖，象辭據以解說「天德不可為首」，或以天德暗示宜具大德之君主不得人心，不堪大任。
〔莊子．刻意篇〕則以天德為自然之德：「其寢不夢，其覺無憂。
其生若浮，其死若休。
其神純粹，其魂不罷，虛無恬淡，乃合天德。」
莊子所謂天德，即自然無為。
除了〔易經〕與〔莊子〕書中偶爾提及「天德」，諸子學說中，唯荀子與〔中庸〕的天德概念最為詳盡。
天德主要見於〔荀子〕書中〔不茍篇〕與〔王制篇〕。
〔不苟篇〕以「君子至誠」為天德，如：「君子養心莫善於誠，至誠則無它事矣。
唯仁之為守，唯義之為行。
誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。
誠心行義則理，理則明，明則能變矣。
變化代興，謂之天德。」
意思是說，有德君子涵養心知莫過於「誠」，除了至誠以外沒有更好的方法。
誠存於內的是仁，行於外的是義。
誠仁於中而行於外，則廣布愛心如神明化育萬物；
誠義以行則合理，合理必高明，高明則知宇宙盈虛變動。
「變」、「化」交替興起，就是所謂的天德。
荀子的說法與〔中庸〕所載若合符節。
如：「唯天下至誠為能盡其性。
能盡其性，則能盡人之性；
能盡人之性，則能盡物之性；
能盡物之性，則可以贊天地之化育。」
又「誠則形，形則著，若則明，明則動，動則變，變則化。
唯天下至誠為能化。」
「至誠如神。」
「唯天下之至誠，為能經綸天下之大經，力天下之大本，如天地之化育，……苟不固聰明聖知達天者，其孰能知之？」
。
除了荀子以「心」善，〔中庸〕以「性」善，稍有不同外，二者均以內心真誠無欺，可漸次發展出仁義、形神、明理、變化諸德，足以推人及物，進而參贊天地化育之功。
荀子與〔中庸〕的至誠天德概念，正是儒家「天人合德」學說最佳解說。
人以「德」合「天」，並非以「人」入於「天」（見〔莊子．大宗師〕，即天人合一說），二者不同，識者不可不辨。
除了〔不苟篇〕中「天德」外，在〔王制篇〕荀子也以「王者之政」為天德：「賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸之民不待政而化。
……雖王公士大夫之子孫，不能屬於禮義，則歸之庶人。
雖庶人之子孫也，積文學、正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。
故姦言姦說姦事姦能，遁逃反側之民，職而教之，須而待之。
勉之以慶賞，懲之以刑罰，安職則畜，不安職則棄。
五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之。
兼覆無遺。
才行反者無赦，夫是之謂天德，王者之政也。」
荀子以「王者之制」（參見「王者之制」）即王道政治為理想政治。
王者以德服人，以禮義治國，聰明睿智，不偏不頗。
因此王者施政時，尚賢使能，不以地位官職舉拔任用，無能的人立即予以罷黜，大兇至惡的人不待教誡誅殺，普通百姓不用刑政就受到教化。
雖然是貴族的後代，如果行為不能符合禮義，也只能歸屬庶人階級。
反之雖然是庶人的後代，只要能夠增進人文學養，行為符合禮義，也可歸屬貴族階級。
所以一切違反禮義的言說行事，破壞社會秩序禮法的人，皆當為之安置工作，給予教育，稍待其改過。
獎善懲惡，能安於職守的予以收留，不安職守的則棄去之。
對於有殘疾的人（啞、聾、瘸、斷手、侏儒），均當收容養護，依其才能任事，由公家供給衣食，不要有所遺漏。
對於造反作亂者，決不寬貸，這就是所謂最高的品德，也是王者的施政。
綜括而言，荀子與〔中庸〕所謂「大德」是大德、至高品德的意思，唯至誠君子與聖賢明王始具有之。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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