【〔天下〕】
【辭書名稱】教育大辭書
〔天下〕是〔莊子〕書中第三十三篇，也是最後一篇。
這一篇並非莊子所作，顯然是其後學依附的。
這一篇中把儒、墨、法（慎到）、名（尹文、惠施）各家一一批評，而推崇道家的老聃和莊周。
〔天下篇〕開始提到「方術」和「道術」，並問這兩者在那裡。
「方術」指黃帝以至堯舜的治道方法；
「道術」為上古三皇所行道的方式。
按道家的觀點，方術似乎指儒家所說的「政道」；
道術則是道家所主張的「道」，然後說兩者「譃（同無）所不在」。
按著列舉了五種人名：「不離於宗，謂之天人；
不離於精，謂之神人；
不離於真，謂之至人；
以大為宗，以德為本，以道為門，兆於變化（預見變化的徵兆），謂之聖人；
以仁為恩，以義為理，以理為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。」
接著評述說：古人道術完備，是配合神明，取法天地，化育萬物，調和天下，澤及百姓，明白根本，通於法度，六合通達，四時順暢，小大精粗，參與造化運行無所不在，有載於數度的，有史傳的。
其在於詩書禮樂的，「鄒魯之士、搢紳先生」（指儒家）還能明白；
散存於天下的，「百家之學」有時還能稱道。
然而在「天下大亂」，「賢聖不明，道德不一」得到「一端」（只知道一部分）的人就以其所知而自行炫耀，雖然也有所長，卻像耳目鼻口般各只有一種功能而不相通，又各有所不明之處，就像百家眾技，各有所長，也各有所用，但只能算是「一曲之士」（略做專家而非通才）。
然後慨歎道：「天下之人各為其所欲焉以自為方，悲夫！
百家往而不反，必不合矣！
後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。」
以下批評墨翟、禽滑釐提倡節用、非樂和兼愛，背棄黃帝、堯、舜的禮樂，「以自苦為極」，去王也遠，而且難以使人奉行。
批評宋鈃、尹文「其為人太多，其自為太少」，以不苛求、不為外物所役為主，也只是如此而已。
批評田駢、慎到「不知道」，只是「有所聽聞」而已。
對關尹、老聃則稱贊他們足「古之博大真人」；
莊周「獨與天地精神往來而不敖倪於萬物」，「應於化而解於物，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。」
最後對惠施雖然有些贊譽，卻認為他口舌極辯，「駘蕩而不得，遂萬物而不反」，如同用聲音止住聲響，用身體和影子競走。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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