【反觀】
【辭書名稱】教育大辭書
邵雍著有〔觀物內篇〕與〔觀物外篇〕，由觀物而論理或道。
在其〔觀物內篇之十二〕中說到觀物的竅妙，以為「反觀」才能得到「真知」，其要妙處在於「以物觀物」，文字是：「夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。
非觀之以物，而觀之以心也；
非觀之以心，而觀之以理也。
天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。
所以謂之理者，窮之而後可知也。
所以謂之性者，盡之而後可知也。
所以謂之命者，至之而後可知也。
此三者，天下之真知也。」
文中指出觀物不在於用眼看，也不在於用心想，而是要從「理」、「性」、「命」著手。
這是根據〔易經．說卦傳〕第一、二兩章而來。
〔說卦傳〕第一章中說：「昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性而至於命。」
是說「易」之成，乃在通觀天地陰陽萬物，並以「理性命」為主。
於是邵雍也認為觀物就要從這三者來觀。
〔說卦傳〕第二章說：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。
是以立天之道，曰陰與陽。
立地之道，曰柔與剛。
立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之。」
說明了天道生物，地道成物，和人道立身行事的道理。
物有性，即體；
人有官能用物而生變，但須依循仁與義的原則，才符合理，順應性，而達到命。
邵雍接著舉例說：明鏡能照出萬物的形狀，然而鏡的才質不同，製鏡工的巧拙有差，鏡中顯示的物形未必全然相同，不如清澈的池水，能肖似物形，且顯出物情。
可是水若有波動，物情也將隨之扭曲。
只有聖人能照徹物情，因為聖人能夠「反觀」。
「反觀」不是「以我觀物」，而是「以物觀物」。
「以物觀物」先是排除了「我觀」的主觀作用，可以從「客觀」的立場來觀，本是知識論的原則。
邵雍卻自有其觀點和說法，在「客觀」之外，提出「多觀」或「普觀」的意見。
以為從「『我』是人」來說，則「『人』也是我」，後句的「人」泛指我以外的人，我以外的人很多，則「眾人」之所觀，自然明於「一個人」之所觀，文中說：「能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣。
……用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。
天下之觀，其於見也，不亦廣乎！
天下之聽，其於聞也，不亦遠乎！
天下之言，其於論也，不亦高乎！
天下之謀，其於樂也，不亦大乎！」
則是把觀物擴大，遠超出「一人」之所見，這樣「反觀」，從其「普遍」處說，自然比較真實。
而邵雍所以如此立論的根據是「我與人皆物也」，因而「以物觀物」，乃是藉「眾人」之見來觀。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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