【上德無為】
【辭書名稱】教育大辭書
〔老子〕書又稱〔道德經〕，其中一部分論道，一部分論德。
在德中出現了「德」、「上德」和「玄德」的字樣。
「上德無為」見於第三十三章，文字是：「上德不德，是以有德。
下德不失德，是以無德，上德無為而無不為；
下德為之而有以為。」
老子思想以「無」、「無為」為核心，從「無」才生出相對的「有」；
從「無為」才生出相對的「有為」，但是「有為」的境界並不高，和「無為」相對的最高境界是「無不為」。
先就老子所說的「有為」而言，有為似乎是先有了意向，有了目的，成為「有所為（ㄨㄟˋ）而為（ㄨㄟˊ）」，是老子頗為不齒的。
原因是在老子崇尚自然的觀念下，認為自然的成就，雖然見於道生萬物，卻不是有意的作為，因而純樸、簡單而和諧。
有意的作為見於人為，人有所為而為，其目的乃是出於私欲，進而企圖占有和邀功，破壞了自然，把人類社會也造成爭奪奢侈的諸般現象，實在是人類的不幸。
老子在論道中便以「道常無為而無不為」說明道的成就，（參見「老子論道」、「有無相生」）是為「玄德」。
以人的作為而言，無為才是上德，因為「無為」才能「無不為」，即是心意不受任何羈絆，等於處在完全自由的狀況中，才能對任何的為，如響斯應，是一種高超的境界，其作為也不受任何牽掣，用通俗的話說，如同不存私念，可以豁然大公一般，這才算是「上德」，反回到第一句，「上德不德」可以解釋為上德不以德為念，即是無所謂德，所以才高超；
若把後一「德」字做「得」字解，便更為明顯，即是不為有所得而得的，才是上德，河上公的解釋說，古代有德之君，教民純任自然，並不倡言德字，所以反而有德，也是一說，依此對照下文的「下德不失德，是以無德」也自成一理。
「上德無為」和「道常無為」相通而一貫。
從老子全部思想中，可以看出其對「人為」的反對與藐視，故而「無為」便成了其一貫的崇尚之點。
專就「無為」而言，似乎過於消極保守；
但若從「無為」而能「無不為」而言，「無為」並不是完全「靜止不動」，反而是一種「蓄勢待發」的狀態，到了「無不為」的階段，才見出無為的效果，從這個觀點解釋，消極是進入積極的前一步，消極不是「絕對」，是為相對的積極奠定基礎，如此了解，才不致誤解老子。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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