【御定奇門寶鑑【故宮珍藏版】】
【奇門源流】
奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。
漢以前、往往散見於他書，至於隋志藝文專書，始有一十三家。
唐益倍之，則其學之來，亦不在近矣。
陰符經曰：爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。
張良註云：六癸為天藏，可以伏藏。
由是言之。
即奇門之權輿也。
大戴禮記明堂篇曰：明堂者，古有之也，凡九室。
二九四、七五三、六一八。
蓋即河圖之義。
而奇學之九宮。
漢藝文志，有明堂陰陽二十三篇。
又明堂陰陽五篇。
宣帝時。
魏相表采易陰陽。
及明堂月令。
言五帝所司各有時。
東方之卦、不可以治西方。
南方之卦、不可以治北方。
乃以八卦方位，配明堂之九室。
後漢張衡傳，鄭元既註九宮之說。
而南齊高帝本紀註云：九宮者；一為天蓬，二為天內，三為天衝，四為天輔，五為天禽，六為天心，七為天柱，八為天任，九為天英。
皆有太過不及之占。
唐會要；元宗三戴十月，術士蘇嘉慶上言。請於京城置九宮壇，五數為中，戴九履一、左三右七、二四為上、六八為下，符於遁甲。
武宗會昌二年正月。
左僕射王起等。
奏按黃帝九宮經，及蕭吉五行大義。
所謂一宮天逢、卦坎、行水方，白者與今奇門之宮星無異。
惜乎隋唐志所列諸家，今皆不傳。豈其秘之勿洩耶。
抑顯晦各有時也。
宋之仁宗。以洗馬楊維德，簒六壬則曰：神應經。
奇門則曰：符應經。
今亦不能見其全。
得毋好古之士。
尚有什襲而藏者乎。
明之宸濠稱亂。
王守仁收攬異術。
乃有李成吾者，進以奇門真傳。
今之所謂李氏奇門者也。
仇鸞門下士有林士徵者。
以奇門占兵屢有有奇驗。
錦衣陸炳序其書而傳之。
人呼為林氏奇門。
陶仲文以李林二氏之書。
忝以他書而謬紊之，曰：陶真人遁甲神書。
蓋勝國之以奇門著見者三家而巳矣。
考諸奇門之序，出於都天撼龍經八十一論者凡九。
其一曰：都天九卦，二曰：人地三元，三曰：行軍三奇，四曰：造宅三白，五曰：遁形太白之書，六曰：八山撼龍之訣，七曰：轉山移水九字元經，八曰：建國安基萬年金鏡，九曰：玄宮入福救貧、生仙產聖。
今所傳者，造宅三白耳。
外俱不得而見聞。
或者名山石室之藏。
精光不能終廢。
更有取而修明者乎。
廢幾拭目俟之矣。
【天芮漢書作內、天蓬唐書作逢。】
【遁甲總論】
遁甲為兵而設，兵為陰象，為詭道，故取諸遁。
謂其遁於六儀之下而不見其形也。
蓋甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乘，宜生扶而不宜剋制。
所喜者惟土，所憎者惟金，惟其喜土也。
故奇門始起之宮，例以六戊隨之。
甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影。
兩相附而不相離。
惟其憎金也。
故有乙之合以伺其內，有丙丁之威以制其外。
乙者甲之同氣。
丙丁者甲之子嗣，如手足之衛腹心，臣子之衛君父。
鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。
先王之建萬國、親諸侯，其義亦準諸此。
故陰陽順逆者，造化之定理。
戴九履一者，河洛之精蘊。
配以八門、八卦列矣。
加以三盤、三才正矣。
重以三奇、三光耀矣。
積時置閏、歲功成矣。
一節三元、二十四氣備矣。
以六十時干為經，以四時八節為緯。
二九四、七五三、六一八。
相摩相盪，而四千三百二十之局以成。
大之為風雲龍虎之機宜。
小之為動靜行藏之趨避。
範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。
百姓日用而不知。
雖其中不無詭譎荒唐，悖於聖賢之論。
今但取其生剋制伏，近於理者，著之於篇，以前民用，而輔易道之所未備。
凡欲教為子者之思孝，教為臣者之思忠，不至於前有讒而不知，後有賊而不見，未必非修齊治平者一助也。
至於書符誦咒，似屬不經，槩不錄入。
【凡例】
一、奇門久巳失傳，人樹一幟，敝帚千金，無從別白。
今一字一義，有兩說三說者並存之，以備參考。
一、奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列於後或分註者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。
一、奇門兵事，避忌甚多。
凡三勝地五不擊之外，又有太歲、月建俱不可擊。
旺氣所在，亦宜避之。
所謂春不東伐，秋不西征者是也。
與夫亭亭白奸，三門四戶、天馬方之類，須從歲月太陽查筭，書中未能預載。
一、奇門最重格局，如龍迴首、鳥跌穴吉矣。
如逢庚為直符，則為格勃，勃格又不可用。
龍走、雀投凶矣，為主者不害。
虎狂、蛇矯凶矣，為客者不害。
皆有活訣，不可一例。
一、奇門選擇，最重衰旺休囚。
如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮金位，及當季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也。
如在春夏，而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。
凡八門皆然，三奇亦然。
一、選擇以奇門會合為上吉。
若有門無奇猶為可用，有奇無門則當另擇矣。
然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，弔唁用死門之類，皆當擇其得時得地，即為上吉。
又不專重奇門也。
一、陰陽宅選擇粗工、但知奇門會合為吉。
不知陽宅須與宅主生命，配合門奇之生旺。
陰宅須與山頭化命，配合門奇之生旺。
若德祿貴馬、三合六合之理，皆宜參考。
一、選擇止用奇門，則諸家可廢，然亦須檢點，必當配合斗首五行、太陽吉凶星煞，無有避忌，而又能合於奇門、方為萬吉。
故造宅遷塟之家，往往有查至十餘年而後得，蓋欲求其純吉無凶者、甚難也。
一、奇門占法、要分動靜之用。
靜則止查直符、直使時干。
看其生剋衰旺何如。
動則專看方向。蓋動者幾之先見者也。
如聞南方之事、則占離位。
聞北方之事、則占坎位。
凡鴉鳴鵲噪。
東鳴則看震、西鳴則看兌。
此皆不能膠柱鼓瑟，刻舟求劍者也。
諸占例此。
一、奇門占法，其說不一。
如占天時之法，有專看直符者，有專看格局者，有專看天蓬、天英為水火二星者。
有專看壬癸丙丁、為時雨所司者。
有專看雨師風伯、雷公電母等神者。
其說既不可全非，其理亦不可偏廢，臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決，諸占倣此。
【釋奇】
乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇，故名三奇。
然讀如奇偶之奇亦通，蓋戊己庚辛壬癸，皆有六甲遁乎其中，是甲與六儀相偶也。
乙丙丁則單行矣，故名奇。
兵家所謂握奇經者、亦音奇偶之奇，義亦相同。
【釋儀】
儀者用也，為甲所用也。
亦有儀衛之義。
蓋甲遁於儀中，而儀則衛乎其外也。
【釋門】
五行之理，畏剋喜生。
甲木位於東、庚金位於西、東西相對，木之畏金也甚矣。
故用奇以制庚，庚制而退休於坎，以就水之生，故正北為休門。
休於北而對於南，有嚮明而治之象，景者大也。
故正南為景門。
水能滋木、金能生水，生則金氣洩，洩則木氣舒，故金水之間，西北為開門。
有開必有闔，故對開為杜門。
杜者言陽氣欲盡也。
木既休於水、則木氣暢，故水木之間、東北為生門。
有生必有死，故對生為死門。
死者言落其實而取材也。
庚欲犯甲，甲既休於北，而對之者惟有卯木，不無受傷之患。
此傷而彼亦驚，故正西為驚門，正東為傷門。
【釋星】
蓬、任、衝、輔、英、芮、柱、心、禽，其立義皆本於甲。
而其取義則因於節氣。
蓋甲既遁而星乃顯其用，謂之星者，必晦而後現。
猶夫甲之必遁而後顯也。
冬至之木、陽意已動。
蓬者逢也。
言能復逢其陽也，故一宮曰蓬。
立春乃可以任其性矣，故八宮曰任。
春分則其氣益暢，故三宮曰衝，衝者動也。
至於立夏。
扶蘇四蔭，附之者益眾，故四宮曰輔。
夏至而英華盡露矣，故九宮曰英。
立秋而歛，故二宮曰芮，芮之為言內也。
秋分黃落，厥干獨存，故七宮曰柱。
立冬則外竭內含，中藏仁德，故六宮曰心。
惟土則四時相依於木，有禽之象焉。
故中五曰禽。
【釋九宮之色】
兩儀立而後五行分，青黃赤白黑者，五方之正色。
九宮之色有七，而色不同，不可以五方論。
如坎在北、色主黑，而九宮主白。
坤土宜黃，而九宮主黑。兌金主白，而九宮主赤。
此從九宮時氣之色而言也。
坎、艮皆白，萬物未萌之色也。
方春而芽，白者漸有青意、而猶未青，故曰碧、屬震。
初夏屬巽，色重於青，故曰綠。
盛夏在離，其氣薰灼，故不曰赤、而曰紫。
過夏而神色漸穠，故曰黑。秋深在兌為赤、丹黃凋落矣。
交冬為乾，萬物歸根，無色可見，故亦曰白。黃主土，四季有之。
故不配於八月，非正色間色之謂也。
【釋八神】
八神者；天乙、螣蛇、太陰、六合、朱雀、白虎、九地、九天也。
天乙常隨甲而加時干，故亦名直符。
陽局順行、陰局逆行，依次臨方，不循宮次序。
凡兵占以天乙所在、坐擊其衝。
揚兵於九天、安營於九地、伏兵於太陰、匿形於六合。
間諜用朱雀、偵探用白虎，驚擾用螣蛇，各有所司也。
或有用元武、勾陳者。
朱雀之下即可兼看玄武，勾陳之下即可兼看白虎。
【釋八卦分八節】
八節者；冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬也。
冬至一陽生，生於陰之極也。
夏至一陰生，生於陽之極也。
故冬至起於坤，夏至起於乾。
以先天卦之接應也。
是以立春起於震，春分起於離，立夏起於兌，行東蔀之生氣而隸於北。
立秋起於巽，秋分起於坎，立冬起於艮，行西蔀之殺氣而隸於南。
一節統三氣，一元統五日，一日統十二時，一時為一局，五百四十局為一卦，八卦合得四千三百二十局，以成一歲，此軒轅氏之始制也。
一節分三氣，一氣立四十五局，歲得一千零八十局，此風后演軒轅氏四局為一局之制也。
冬至甲子生於一，一數之始也。
夏至甲子生於九，九數之終也。故冬至起於坎、夏至起於離，此後天卦之節應也。
是以立春起於艮，春分起於震，立夏起於巽，順行陽氣而履於左。
立秋起於坤，秋分起於兌，立冬起於乾，逆行陰氣而戴於右。
一節統三氣、一氣統三候、一候為一局、九局為一卦，八卦合得七十二局，以成一歲。
此太公望約十五局為一局也。
八節分二至、二至分陰陽，陽統十二氣順行九宮為陽九局。
冬至、驚蟄、清明、立夏四氣，三元甲子起於一七四宮。
小寒、立春、穀雨、小滿四氣，三元甲子起於二八五宮。
大寒、春分、雨水、芒種四氣，三元甲子起於三九六宮。
陰統十二氣逆行九宮為陰九局。
夏至、白露、寒露、立冬四氣，三元甲子起於九三六宮。
小暑、立秋、霜降、小雪四氣，三元甲子起於八二五宮。
大暑、秋分、處暑、大雪四氣，三元甲子起於七一四宮。
每一宮統四元，每一元統六十時，四元合得二百四十時為一局，歲四千三百二十時為十八局，此留侯又約四局為一局也。
漢陰居士曰：天地之理，陰陽生殺而已矣。
含兩間而吐四時者，理中氣也。
氣無理不畜，理無氣不舒。
陰陽生殺者，所以畜其氣而舒其理者也。
故庖羲氏俯仰以畫卦、軒轅氏即卦以分節，亦各緣陰陽生殺，發其含吐舒畜而已矣。
八節之義；冬者陰也，其音翕、陰之理也。
夏者陽也、其音張，陽之理也。
春者陽之生氣也，故其音張而發。
秋者陰之殺氣也。
故其翕而歛。
此陰陽理氣自然之翕張歛發，故運行四時而生成百物也。
至者拯也、分者中也、立者正（止）也。
先天坤以純陰居北，陰至於純而陰極矣，故曰冬至陰極則陽生。
陽生則陰止，故震一陽生於東北曰立春。
離以陽含陰而居東，陽之生氣得乎中，是以二陽含一陰而中分之，故曰春分。
陽過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至於極。
故兌以一陰止二陽於東南曰：立夏。乾以純陽居南，陽至於純而陽極矣，故曰：夏至。
陽極則陰生，陰生則陽止，故巽一陰生於西南曰：立秋。
坎以陰含陽而居西，陰之殺氣得乎中，是以二陰含一陽而中分之故曰：秋分。
陰過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至於極，故艮以一陽止二陰於西北曰：立冬，此羲皇二聖，卦節一揆之旨也。
後天卦位雖易，而八方八節不能易。
其所能易者，則陰陽升降之氣。
而所不能易者，則陰陽配合之理也。
故曰天地之理，陰陽生殺而已矣。
【釋九宮】
九宮者；四正四維中央也。
其體則先天陰陽往來順逆之序，其用則洛書戴履左右肩足之數，其義則一也。
但先天之序隱，隱則布局繁而難。
洛書之數顯，顯則布局簡而易。
是以太公留侯於奇門布局，則用洛書之數，起元仍用先天之節。
蓋去難而取易，舍繁而用簡耳。
易贊曰：易則易知，簡則易從。太公留侯、真明易簡而得其理者也。
【釋虛中合宮】
五行分位五方，左旋相生。
正北水生正東木，正東木生正南火，正南火生中央土，中央土生正西金，正西金生正北水，惟中央無門，故虛而土寄合於西南，以續金火之氣，亦見坤為萬物之母也。
以中五所以合於坤二也。
一本陽局中五合於二，陰局中五合於八，先天巽以一陰生於西南，震以一陽生於東北。
冬至一陽生於陰之極，故用陽局。而以中五寄巽，以姤其陰氣。
夏至一陰生於陽之極，故用陰局。
而以中五寄震，以復其陽氣，是陽局順陰而逆陽，陰局順陽而逆陰，陰陽互交於五之寄宮。
而後得乙與庚合，而甲始無畏。
脫中五不寄於震巽，則後天之坤艮不得屬土。而洛書之二八不能相交。
且中五之土、有陽無陰。
有死門而無生門，亦非通論。
所以悟真結胎，用先天之數。
東南合五、西北合五、中宮分五為三家相見。
蓋其分陰陽於震巽者，即二少之合陰陽於二長也。
其說於理尤為周備，但舊本多從前說，故遵之。
東南合五者；木旺生火、木三火二合成五也。
木旺必經兌，故後天巽代兌為木。
西北合五者。
金生水，金四水一合成五也。
金來必經艮，故後天乾代艮為金。
蓋以圖之生數合之也。
不言成數有合者，以其去本位之生數即成五，不必合也。
中分五者，分土之成數，西南東北各得其五也。
故曰數往者順，知來者逆也。
【釋六儀遁六甲】
六儀遁六甲者，六甲統六儀，儀用而甲不用也。
其儀為何？
干有十而宮惟九，甲不入宮則奇儀無首，甲若居宮則奇儀缺位。
是以甲統其儀，用儀之用以為用，而不自用也。
假令甲以奇儀分布九宮，順則儀在前、奇在後，逆則儀在後、奇在前。
今舉順布以類其餘。
如布冬至第一局。
先布三奇於後、乙居九、丙居八、丁居七，次布六儀於前，戊居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六，此奇本局之定位也。
一局為一元，一元統五日，五日統六十時，六十時分六甲，六甲統六儀，自甲至癸、一宮一干，遍歷九宮，為終一甲。六歷九宮、為終一元。
一元終又起首甲為第二局。
本局甲子起一宮、順遁九宮，至癸酉仍歸一宮。
則首甲所監之九干，終於一戊之本局，定位居一。甲子十干始於一而終於一。
甲子與戊同宮，是戊遁甲子，故統曰甲子戊。
甲戌續癸酉起二宮，宮遁一干至癸未，仍歸二宮。
二為己本局之定位，是甲戌與己同宮，統曰甲戌己。
甲申續癸未起三宮，宮遁一干至癸巳，仍歸三宮，三為庚本局之定位，是庚遁甲申，故統曰甲申庚。
甲午續癸巳起四宮，宮近遁一干至癸卯，仍歸四宮，四為辛本局之定位，是甲午與辛同宮，故曰辛遁甲午，而統曰甲午辛。
甲辰續癸卯起五宮，宮遁一干至癸丑，仍歸五宮，五為壬本局之定位，是甲辰與壬同宮，故曰壬遁甲辰，而統曰甲辰壬。
甲寅續癸丑起六宮，宮遁一干至癸亥，仍歸六宮，六為癸本局之定位，故曰癸遁甲寅，而統曰甲寅癸。
舉此一局，而局局如是。
布此一元，而元元如是。故甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，旬首之甲。
莫不統儀以遁，則儀用即甲用。故曰用儀之用以為用，而不自用也。
六甲統儀不統奇者，儀為庚之黨羽，奇為甲之心腹也。
奇儀分布九宮，六甲又遁諸干於九宮者。
備星門之為符使，所為遁宮也。
【釋符頭】
符頭者；符合上元首甲也。
甲子、己卯、甲午、己酉四日為符頭。
蓋一氣統三元、分上中下三局，一局統五日，五日統六十時為一紀。
一紀即一元紀法。以十干加十二支，首尾相合為一終。
干以甲為首、癸為尾。
支以子為首、亥為尾。
故自甲子至癸亥，合得六十為一紀，謂之一元，奇門選時之法也。
時非日不能得元，元非氣不能得局，是以一氣統三元為三局，分上中下以別之，再別為周，再周為變，故終十二紀。
而天地之氣，是以謂之六氣也。
凡變氣一，統節氣四，故四分日紀以起各氣之元。
用甲己二干遁起甲子時為元首，二干加仲為上、加孟為中、加季為下。
以仲之甲己四日，遁起甲子時，合時紀上元之首，故曰：符頭也。
【釋直符直使】
符使者；星門用時之異名也。
直者；代甲而直其用也。
甲以星門為體，以奇儀為用，故奇儀無定位，而星門有定宮也。
星為符者，即憑執之符也。門為使者，即甲巡行之使也。
故凡甲在之宮，即以直宮之星為符，以直宮之門為使也。
干本十也。
以配十二支，而變為六十干，故甲稱六而儀亦稱六也。
奇儀者九干之體。
六十干者奇儀之用也。
故奇儀隨元分職九宮，而六十干亦隨元分遁九宮也。
六十干分遁九宮，則六甲干首亦在其中。
何以概言為奇儀之用也。
蓋以身先之而分其勢以弱之也。
若六甲不率五十四干分，遁則各干各聚於一宮，非所謂強木弱金也，何也？
以水弱金而強木者也。
故凡甲在之宮，而癸輙臨之。
所以甲子遁戊，而癸酉亦遁戊。
金盜土以生水也。
甲戌遁己，而癸未亦遁己。
土相比以求益也。
甲申遁庚，而癸巳亦遁庚。
火制金以防合也。
甲午遁辛，而癸卯亦遁辛。
木助火以制金也。
甲辰遁壬，而癸丑亦遁壬。
土相連以敗水也。
甲寅遁癸，而癸亥亦遁癸。
水相合以益木也。
是以甲子癸酉遁戊，而戊應配之辰與子酉合。
甲戌癸未遁己，而己應配之卯與戌未合。
甲辰癸丑遁壬，而壬應配之子與辰丑合。
甲寅癸亥遁癸，而癸應配之亥，與寅亥比合。
惟甲申癸巳遁庚，而庚應配之寅，則衝申而害巳，故巳火剋庚金，而申金又剋寅木也。
甲午癸卯遁辛，而辛應配之丑，則生辛制卯而盜午。
故午火剋辛金，而卯又剋丑土也甚矣。
金之不能忘情於木也，故儀順而奇應之以逆，儀逆而奇應之以順有以也。
或曰甲遁於儀，不能遁於奇，何以言為奇儀之用也。
蓋以靜為體，以動為用也。
奇儀之於卦無定位，於局有定位也。
有定宮則謂之靜，故曰奇儀為九干之體也。
六甲隨元遁於儀，故奇合，六儀之干亦隨甲遁於宮。遁則非靜矣，故曰六干為奇儀之用也。
夫六甲不遁於六儀，則九星不能直其符，九干不遁於九宮，則八門不得直其使。
歌曰：直符常以加時干，直使逆順時支去。
謂每甲用時，以當直之星符，臨奇儀本局之定位，以當直之門使，巡奇儀本元之遁宮也。
譬之用人，其人體在此，而以符監之，其人用在彼，而以使察知，則何所為而不善哉。
故云：善藏其用，以儆戒無虞也。
【辨三氏奇門】
一李氏奇門真傳，不顧尊甲之義，止以節氣為準。
如云：辛卯日午時立春，是日癸巳時，猶用大寒下元，自甲午時起、至癸巳日亥時止、共三十時，先用立春下元陽二局、謂之殘局。
自甲午日子時起、至戊戌日亥時止、共六十時，後用立春上元陽八局。
己亥日子時起、至癸卯日亥時止，共六十時。
用立春中元陽五局。
又自甲辰日子時起，至丙午日申時止，共三十三時，仍用立春下元陽五局為補局。
謂以此三十三時，補足先用殘局，以成一元。丙午日丁酉時、交雨水節、亦如立春，先用下元補局，嗣此而後、氣氣皆同，直至甲午日子時交寒露節，三元順序始為正受。
至己酉日乃用霜降超起，超至次年戊戌日芒種，超過四日。
超至辛丑日大雪、超過七日，又超至次年癸卯日芒種、過九日。
餘無再超之理，即以己酉日、疊作芒種閏奇。
蓋以接氣為拆補，謂拆補寧多二三時，起超不可過九日，如過九日，即當置閏也。
考古法以甲子、己卯、甲午、己酉為符頭者，緣尊甲以制奇門，故立符以定元首也。
是以符頭為體，節氣為用。
非節氣則不能入局，非符頭則不能起元，故於二至之前，置閏引氣，以歸符頭也。
李氏超閏既用古法，則接氣亦當如古法，何得創為拆補以亂符頭，若謂拆補是接氣之準。
則符頭不得超前氣而為超神。
若謂超神為置閏之基，則氣餘不得因拆補而為節氣，此易知者也。
如必以氣為準，則超神亦當用拆補法，不宜於本氣、接後氣之超。
倘曰符頭巳到，不得不超，而接氣符頭未到。
何以下元返用於上元之先耶。
脫依此法，不但下元用於上元之先，中元亦可用於上元之先矣。
況甲午符頭，僅得一元五日六十時。
若用殘局補合三元，又係己卯符頭所轄。
寧有當轄者不能用，而顧用於不當轄者乎？
殊違尊甲之旨也。
一、林氏奇門，以周天三百六十五度四分度之一，大陽日行一度、歷十二辰、二十四氣為一周，奇用七十二候，止三百六十日，餘日之度成閏奇，以合天道氣候。
凡一節氣三十日五時二刻，以三十日為六候，餘五時二刻為閏始。
一歲：二十四氣，積其餘得五日三時為一候，作閏候。
故二十年有二十一候之閏。第一年在天正冬至上候起、至芒種末、閏上候。
第二年在小滿末潤中候。
第三年在立夏末、閏下候，周而復始、一至一年，二至二十一年，三至四十一年，四至六十一年，循環不已。
積四百一十六年而天正冬至，仍閏上候。
考古法正受之後起超者，蓋尊甲子為上元之首也。
故超四十餘氣，遇芒種大雪，重用本氣三元，以續陰陽終極之氣，俾三元之次序不紊耳。
林氏不究古義，謂李氏置閏為非，創為閏候之法，自謂奇門功臣，不知李氏超閏，正合古義，第以拆補用於接氣淆亂符頭，然於三元次序，猶有上中下之分別也。
若林氏二十年閏二十一候，則三元次序不分，四仲符頭無用矣。
不亦奇門之罪人乎，殊違尊甲之旨也。
一陶真人遁甲神書，超閏以二氏為準，加臨以古法為非，謂禽芮不宜同宮，奇儀逐時有異，創立陰陽一百六十二圖。
自序云：啟千古不傳之祕，其法陽遁一局一宮起甲子戊，二宮起甲戌己，三宮起甲申庚，四宮起甲午辛，五宮起甲辰壬，六宮起甲寅癸，七宮起丁奇，八宮起丙奇，九宮起乙奇。
直符直使不載圖中。
若甲子時用事，以直符天蓬、直使休門同加於坎一宮。
天盤地盤相同。
凡甲己日之戊辰時、乙庚日之己卯時、丙辛日之庚寅時、丁壬日之辛丑時、戊癸日之壬子時、癸亥時，此六時各歸各宮。
故同甲子時者，共為一局第一圖，永定不易。
如用乙丑時，本局地盤不動，以天盤甲子戊加乙於九宮。
再加甲戌己於一宮、甲申庚於二宮、甲午辛於三宮、甲辰壬於四宮、甲寅癸於五宮、加丁奇於六宮、加丙奇於七宮、加乙奇於八宮。
以蓬休符使加於離九宮。
凡甲己之日乙丑、甲戌時、乙庚日之戊寅時、丙辛日之己丑時、丁壬日之庚子、辛亥時、戊癸日之壬戌時，七時六甲，各加其干。
故同乙丑時者，共為一局第二圖，亦永定不易。
如此陰陽各立九局，每局各為九圖，共為一百六十二圖。
考古法，東部四卦，二少交於西南。
西部四卦，二少交於東北者，交於陰陽始生之地也。
故後天坤艮位其地，而以五寄之，惟其有寄宮也。然後得乙與庚合而丙居其功。
冬至四節，六甲從乎順行。
夏至四節，六甲從乎逆布者，從其卦爻往來之序也。
故後天洛書代其序，而以時遁之惟其有遁宮也。
然後得符與使分，而甲藏其用，此理淵微，未易測也。
陶氏不究古義，疑太公留侯捷法，為後人附會，謂時遠難稽，無足憑信，遂用飛掌加臨，立成圖局，以為附合洛書。
夫飛掌之法，乃近代形家排山之法，非古法也。
脫如其說，使九星可入中宮，禽芮亦又併混，不知直使僅有八門，又將何法以分九宮乎，顛倒星宮，殊違尊甲之旨也。
【釋陰陽刑德開闔】
陰陽刑德開闔者，陰刑陽德，陽開陰闔也。
冬至德在卯、刑在酉。
夏至德在酉、刑在卯。
春分德在午、刑在子。
秋分德在子、刑在午。
立春德在辰、刑在戌。
立秋德在戌、刑在辰。
立夏德在未、刑在丑。
立冬德在丑、刑在未。
凡刑德所在，三氣共之。
刑德不及寅申巳亥者，以四孟為四生，故不及也。
蓬任衝輔禽之陽星，凡五陽星加時為開。
英芮柱心謂之陰星，凡四陰星加時為闔。
將兵以開闔分主客，以刑德定坐擊，闔為主、開為客。
坐陽德、擊陰刑是也。
【釋三甲】
三甲者；孟甲、仲甲、季甲也。
凡上元入局，甲子、甲午直符為仲甲。
中元入局，甲寅、甲申直符為孟甲。
下元入局，甲辰、甲戌直符為季甲。
三元三甲直符之時，舉事視刑德為動靜。
將兵視刑德為戰守，皆以在門決之。
在門者刑德在直使之門也。
冬至三氣卯為德、酉為刑。
凡三元入局五百四十時中，五卯時德在門，五酉時刑在門。
德在門之時，宜動宜戰。
刑在門之時，宜靜宜守。
三氣元中，孟甲、仲甲直符旬內，有刑亦有德。
惟季甲直符甲辰旬中，有刑而無德。
甲戌旬中，有德而無刑。
立春三氣元中，五辰時德在門。
五戌時刑在門。
孟甲、季甲直符旬內，有刑亦有德，惟仲甲直符甲子旬中，無刑而有德。
甲午旬中，無德而有刑。
春分三氣元中，凡五午時德在門，五子時刑在門。
立夏三元氣中，凡五未時德在門，五丑時刑在門。
六氣十八元中，仲甲、季甲直符，有刑亦有德。
惟孟甲直符甲寅旬中，無刑而有德。
甲申旬中，無德而有刑。
夏至十二氣，直符同，刑德反是。
凡德在門之時，陽星加之為盡開。
陰星加之為半開。刑在門之時，陽星加之為半闔，陰星加之為盡闔。
故經云：能知三甲、一開一闔，不知三甲，六甲盡闔。
三氏諸書，以仲甲為刑德在門，此時主客皆不利，惟宜退藏隱伏。
孟甲為陽在內，陰在外，此時利主，宜堅壁守城。
季甲為陰在內、陽在外，此時利客、宜揚兵動眾。
又以甲申庚為刑門。
又註六甲之時，陽星合孟、內開外闔，合仲半開半闔，合季外開內闔。
陰星合孟，內半開、外盡闔。
合季外半開、內盡闔。
不知何所取義，存之以備博學之考。
【釋三奇得使】
三奇得使者，謂得三吉門、直使加奇也。
凡開、休、生加乙、丙、丁為吉門合三奇，利為百事。
更得吉門作直使為得使，謀為尤利。
【釋三奇遊六儀】
三奇遊六儀者，謂奇間於儀中，儀加奇、而奇復遊其儀也。
左儀加奇，則奇遊於右儀。
右儀加奇，則奇遊於左儀。
乙遊己辛，丙遊戊庚，丁遊壬癸，必為當旬直符來加方是。
假如陽一局，乙奇在九宮、甲午辛在四宮居右。
甲戌己在二宮居左。
若乙亥時，甲戌直符來加乙於九宮，則乙遊於右儀之辛。
若乙未時，甲午直符來加乙於九宮，則乙遊於左儀之己，此時利為百事。
若得吉門更利，丙丁倣此，左右間一宮者亦是，如陽三局乙奇是也。
【釋玉女守門】
玉女守門者，地盤六丁守直使之門也。
甲子直符庚午時、甲戌直符己卯時、甲申直符戊子時、甲午直符丁酉時、甲辰直符丙午時、甲寅直符乙卯時，值此六時則直使遁於丁奇所在之宮，丁為玉女。
故曰：玉女守門也。
此時利謀秘密、陰私之事，乘玉女守門方出，人不能見。
又宜營建宴會、和樂之事，若遇三奇吉門直使，又得太陰臨合地戶，宜福食遠行、出入皆吉。
以上三格，三氏諸書，各有異同。
李以甲戌、甲午為乙奇得使，甲子、甲申為丙奇得使，甲辰、甲寅為丁奇得使，林陶因之。
林以甲己時丙、乙庚時辛、丙辛時乙、丁壬時己、戊癸時壬，為玉女守門時。
李陶皆以玉女守門為三奇遊六儀。
考釣叟歌與諸說不合。
歌云：吉門偶爾合三奇，值此經云百事宜，更合從旁加檢點，餘宮不可有微疵，三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補，乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎，號為三奇遊六儀，又有玉女守門時，若作陰私和合事，請君但向此中推。
此十二句是承上接下，一串說來者。
若從三氏以遊儀為得使，以守門為遊儀，則於歌義大相戾矣。
歌云：甲遇者，謂得使之時，復遇直使之甲加之，其吉更倍，非以遊儀為得使也。
且得使遇甲，惟丙辰、丁酉二時有之，陰陽二局僅各三見，陽一局八宮，三局一宮，五局三宮，陰六局八宮，四局六宮，二局四宮為丙奇得使遇甲。
陽三局九宮，五局二宮，七局四宮，陰九局三宮，四局七宮，二局五宮，為丁奇得使遇甲。
至於乙奇以及他時，則遇甲而不得使。
或得使而不遇甲矣。
矧經中止載遊儀、守門二格，無得使之格，若必謂遊儀為得使，是以儀為使，而不以門為使也。
必謂守門為遊儀，是以門為儀，而不以甲為儀也。
何則玉女守門者，守其宮以待直使之門，來加所遁之時也。
玉女、丁奇也，既以丁奇所在之宮，守直使來加為守門，止可謂之八門遊丁奇，奚可謂之三奇遊六儀乎！
至於林以甲己時丙等為守門，則尤不可解矣。
且三奇遊六儀，惟陽一局、陰九局全見，陽一四七局、陰八六三局惟丙奇見。
陽三六九局、陰七四一局，惟乙奇見。
其訣以一奇間於二儀之中，如天盤左儀直符加奇，則其奇遊於右儀。
右儀直符加奇，則其奇遊於左儀。
故曰：乙逢犬馬、丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎也。
若依陶氏定圖，每一時以奇儀順序一易，則天盤與地盤異矣，又將何據以為得使乎。
【釋迫】
迫者；門制其宮也。
開門臨三、四宮，休門臨九宮，生門臨一宮，景門臨六、七宮，傷、杜二門臨二、八宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，凡此為迫，不利諸事。
經云：吉門被迫，吉事成凶。
凶門被迫，凶災愈甚。
值此惟宜安靜、不宜舉動。
【釋五不遇時】
五不遇時者；時干剋日干也。
凡值此時，諸事不利。
經曰：時干剋日有災厄，甲日從午逆數之。
若到戌亥便越過，萬事如逢俱不宜。
其法以庚加午逆行，越過戌亥，為時之定局。
次以日干甲從庚上逆數其下，即本日五不遇時也。
凡十干環列，順數七干，逆數五干，皆剋第一干。
順數者；止論其干，故名七殺。
逆數者，合論其干支，故曰：五不遇時。
【釋奇墓奇制與日時干墓同凶】
奇墓者；乙奇臨二宮，丙奇、丁奇臨六宮也。
二宮藏未，六宮藏戌。
乙木墓於未，丙丁火墓於戌，故乙奇墓二、丙丁墓六也。
墓則氣絕，不利舉動、動即有凶。
合奇門半吉。
奇制者；乙奇臨六、七宮，木制於金。
丙丁奇臨一宮，火制於水也。
三奇受制，占與墓同。
蓋奇為尊甲而設，臨於墓制，則甲己無輔，故為凶也。
乙未、丙戌、丁丑三日時，謂之日時干三奇入墓，其凶與墓制同。
凡戊辰、壬辰、己未、癸未、辛丑五時，為時干入墓，不可用。
以干囚於支也。
舊本有戊戌、丙戌、丁丑、己丑四時，無戊辰、己未、辛丑三時，今改正之。
【釋六儀擊刑】
刑者；子刑卯、戌刑未、申刑寅、午刑午、辰刑辰、寅刑巳也。
甲子戊儀加三宮，甲戌己儀加二宮，甲申庚儀加八宮，甲午辛儀加九宮，甲辰壬儀、甲寅癸儀加四宮，為擊刑。
以三宮藏卯，二宮藏未，八宮藏寅，九宮藏午，四宮藏辰巳也。
凡值此時最凶，不宜舉動百事，強有出者，車破馬傷，兵敗將亡。
一本甲戌加八宮，甲申加四宮，甲寅加二宮亦是。
【釋遊三避五】
三五者；生死二氣順逆之通名也。
其法有二時，一日遊避時，以十二支環列。
日後三辰為生氣，日前五辰為死氣。
謂逆三時干生日干。
順五時干受日干之剋也。
一符遊避時，以十干環列，取符前三干為生氣，符後五干為死氣。
謂逆五時干剋符干，順三時干受符干之生也。
凡生氣所在之方，不合奇門，亦宜遊。
死氣所在之方，即合奇門，亦宜避。故曰：遊三避五。
李氏以三為震三宮，五為寄坤之五宮。
謂震為木生之位，坤為死門之鄉。
凡六甲直符，宜遊震避坤也。
林氏以直符加丙為遊三，加戊為避五。謂丙受甲生，戊受甲剋也。
陶氏以冬至後，天乙直使在一二三四為行陽，六七八九為行陰。
夏至後，天乙直使在九八七六為行陽，四三二一為行陰。
冬至後，自九至一，中分五之南為陽，五之北為陰。
夏至後，自一至九，中分五之北為陽，五之南為陰。
謂陰陽二使，各行半道，利害難分，故有避五之義也。
愚謂奇門以尊甲立義，要使甲不受制，然後為尊甲也。
林氏避五雖非古義，然猶未違尊甲之旨，但不知三五有順逆耳。
若李氏以六甲直符、宜遊震避坤，則是凡百舉動，皆由正東而避西南矣。
且甲子直符臨震宮名擊刑，陰局中五寄艮宮得生門，不又為遊刑避生乎。
至於陶氏利害難分之說，則溺於飛掌，更謬於二氏矣。
【釋反吟伏吟】
反吟者；反復不能寧處而呻吟也。
凡星門各有定位，若加臨於對衝之位，即為反吟。
如蓬加英、休臨景是也。
伏吟者；伏匿不能變動而呻吟也。
凡星門各加臨於本位，即為伏吟。
如蓬加蓬、休加休是也。如值二吟，若得太陰合奇門蓋之、其凶減半。
伏時宜收歛貨財、隱匿什物。反時宜發散財貨，分給倉廩。
凡值二吟，不利舉動。
陶氏圖中，有時干而無遁宮，故反伏二吟，支離舛謬，已不足論。
但謂六甲序為伏吟，則於三甲闔闢之義不蔽，更屬荒唐。
夫奇門之所以必遁其甲者，蓋主靜以立人極之意也。
是以六甲之時，符使各安其位，定而能靜，謂之遁甲。
不為伏吟，甲遁之後，奇儀用事，符使分宮，則星不得不動。
以加所用之時，干門不得不動，以臨所遁之時支。
惟其動也。
而後加臨對宮，有反復不寧之悔。
加臨本宮，有伏匿不變之悔。
悔者；悔其妄動，故曰：反吟、伏吟。
若以六甲序為伏吟，是以靜而致悔矣！
豈遁甲之旨也耶。
嘗考六十時中，星伏惟六時。
甲子值符戊辰時，甲戌直符己卯時，甲申直符庚寅時，甲午直符辛丑時，甲辰直符壬子時，甲寅直符癸亥時。
此陰陽二局星伏之定時也。
凡六癸時為門伏，陰陽二局皆同。
惟禽星直符多一庚時，任星、芮星直符多一丁時。
如禽星直符陽一局庚戌時、二局庚子時、三局庚寅時、四局庚辰時、五局庚午時、九局庚申時死門伏吟。
陰九局庚戌時、八局庚子時、七局庚寅時、六局庚辰時、五局庚午時、一局庚申時，生門伏吟。
芮星直符陽一局、任星直符陰九局、丁丑時。
陽二、陰八丁卯時，陽六陰四丁巳時，陽七、陰三丁未時，陽八、陰二丁酉時，陽九、陰一丁亥時，陽局死門伏，陰局生門伏。
此門伏之定時也。
反吟取衝，頭緒煩多，不能悉載，故未考定，於局中見之。
全書完！
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