【學習道德經第六十五章心得】
在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下：
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
舊而傳統此正面的當作方法者，不是用聰慧人，且用不聰明此。
民之難治，以其智多。
人此不容易研究，用他對事理吸收與理解的能力有餘。
故以智治國，國之賊；
所以用吸收與理解的能力管理與統理，地區往不正派的。
不以智治國，國之福。
未用吸收與理解的能力管理與統理，地區往吉祥幸運的。
知此兩者亦稽式。
洞悉了解這個雙方而言也是考證與考核法則。
常知稽式，是謂玄德。
普遍的洞悉了解考證與考核法則，正確稱呼深遠奧妙遵循的規範。
玄德深矣遠矣；
深遠奧妙遵循的規範奧妙複雜與不容易了解的深奧的；
與物反矣！
跟內容原來的不同。
然後乃至大順。
正確位置才最高大適合與如意。
2012年9月25 日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
舊而傳統此正面的當作方法者，不是用聰慧人，且用不聰明此。
民之難治，以其智多。
人這不好管理與統理，用他聰明的程度高。
故以智治國，國之賊；
所以用聰明的管理與統理，地區的使壞作亂的人。
不以智治國，國之福。
非用聰明的管理與統理，地區的幸運。
知此兩者亦稽式。
洞悉與了解這兩者也是查考法則。
常知稽式，是謂玄德。
普遍的洞悉與了解查考法則，正確稱呼深遠奧妙共同遵循的規範。
玄德深矣遠矣；
深遠奧妙共同遵循的規範不容易了解矣深奧矣；
與物反矣！
和內容與原來的不同矣。
然後乃至大順。
上述才到達大通暢。
在聽老師講解之後，我的理解如下：
本章告訴我們聰者與愚者的差異所在，並列舉出其處事的原則與做事的方法，讓我們一目瞭然就能清楚何謂聰者，何謂愚者。
然觀一般社會上所盛傳的解釋，都把這篇文章理解成老子的初衷是好的，雖然是想社會呈現一個安定團結的局面，但是卻站在統治階級的立場，為他們出謀劃策，管理好社會的辦法就是要讓百姓思想純樸，沒有相互爭奪之心，這樣社會才好管理，由此可知老子實則就是提出愚民政策的發起者。
嗚呼！
這樣的解釋已跟原文之義相去甚遠，根本就是不知其義而亂解也。
本章第一句話就開宗明義闡明了我們一般平常之人的錯誤認知，把一些傳統習俗誤認為是正確的，並作為做事的行為準則，所以導致以此為依據行事產生錯誤的結果。
在社會現實中也確實如此，只要是舊傳統我們就一味的繼承，自己沒有去深刻研究這舊傳統本身所代表的含義，也沒有細思用這種舊傳統的做法會帶來什麼樣的結果，就盲從追隨，沒有去除糟粕而取其精華，所以文章才說把這種舊傳統當作方法的依據，不是聰慧人的做法，而是愚笨者的行為。
這真是一針見血，如當今風水界，派別林立，每個派門都是眾說紛紜，莫衷一是，沒有一個能說清楚道明白其源其理其義的，只能是王婆賣瓜自賣自誇，所以文章才告誡我們不要迷信盲從，要真知真懂，才是智者所為。
可是人本身就是一種奇怪的動物，總是不承認自己的短處與缺點，自認為自己聰明，而導致自己事事不如意。
因此文章才說社會如果存在這種自認聰明者，就會呈現不好管理的局面，因為這種自以為是就是導致產生社會不穩定的根本原因。
文章因而道出了一個辨別人之聰明與否的方法，那就是看他的行事方法。
如果一個人在自己所管屬的領域找出所在領域的問題所在，並能針對問題癥結而找到答案，那麼這個人就是聰明者，是在用智慧行事。
反之，一個人在自己所管屬的領域找不出所在領域的問題所在，不能針對問題癥結而找到應對方法，那麼這個人就不是聰明者，就根本愚蠢者的所為，所以這類人一般也只能呈現用祈禱的方式來解決自身存在的問題。
因此，只有了解這兩種智與愚的根本區別，以此為鑒，作為查考的準則與方法，時刻如履薄冰，時刻敲響警鐘，才能不會讓自己處於危險之境地。
文章告訴我們，要注意這些我們平時不容易了解的地方，雖然大家都知道智與愚，都沒有去細思其中的差別，同樣一句話，同樣一個字，雖然大家都在用，但是能真正理解其臻義就很少了，所以文章才說和原來的不同，也就是老師強調的同辭非同義，相似非相同的道理。
我們只有把這些基本的道理想清楚，弄明白，才能思維清晰，才能一步一個腳印，腳踏實地在不斷的前進中改變自己的現狀，達到最終的成功。
| 歡迎光臨 【五術堪輿學苑】 (http://aa.wsky.ink/) | Powered by Discuz! X3.1 |