【〈孝經〉理讀 第一章 開宗明義】
仲尼居。
曾子侍。（侍shi4）
子曰：“先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”
曾子避席，曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”
《大雅》云：“無念爾祖，聿修厥德。” （聿yu4）
【〈孝經〉理讀 第二章 天子】
子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。”
愛、敬盡於事親，而德、孝加于百姓，型于四海。蓋天子之孝也。
《甫刑》云：“一人有慶，兆民賴之。”
【〈孝經〉理讀 第三章 諸侯】
在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。
高而不危，所以長守貴也；
滿而不溢，所以長守富也；
富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。
蓋諸侯之孝也。
《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
【〈孝經〉理讀 第四章 卿大夫】
非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。
是故，非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行。
言滿天下，無口過；行滿天下，無怨惡。
三者備矣，然後能守其宗廟。此卿大夫子孝也。
《詩》云：“夙夜非懈，以事一人。”
【〈孝經〉理讀 第五章 士】
資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。
忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。
蓋士之孝也。
《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。” （夙su4）
【〈孝經〉理讀 第六章 庶人】
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
【〈孝經〉理讀 第七章 三才】
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”
子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天、地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”
先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。
陳之以德義，而民興行。
先之以敬讓，而民不爭。
道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。 （好Hao3；惡e4）
《詩》云：“赫赫師尹，民具爾瞻。”
【〈孝經〉理讀 第八章 孝治】
子曰：“昔者，明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心，以事其先王。”
治國者，不敢侮於鰥、寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。
治家者，不敢失於臣、妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親。
夫然。
故生，則親安之；祭，則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也，如此。（鰥guan1）
《詩》云：“有覺德行，四國順之。”
【〈孝經〉理讀 第九章 聖治】
曾子曰：“敢問聖人之德，無以加於孝乎？”
子曰：“天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
昔者周公郊祀後稷，以配天；宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。”
“夫聖人之德，又何以加於孝乎。”
“故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。”
父子之道，天性也。君臣之義，[．．．．．．（缺文）]也。
父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。
不在於善，而皆在於凶德。
雖得之，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。
是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。
《詩》云：“淑人君子，其儀不忒。”
【〈孝經〉理讀 第十章 紀孝行】
子曰：“孝子之事親也：居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”
五者備矣，然後能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。
居上而驕，則亡；為下而亂，則刑；在醜而爭，則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
【〈孝經〉理讀 第十一章 五刑】
子曰：“《五刑》之屬三千，而罪莫大於不孝。”
要君者，無上；非聖者，無法；非孝者，無親。此大亂之道也！
【〈孝經〉理讀 第十二章 廣要道】
子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。”
故敬其父，則子悅；
敬其兄，則弟悅；
敬其君，則臣悅；
敬一人，而千萬人悅。
所敬者寡，而悅者眾。
此謂之要道也。
【〈孝經〉理讀 第十三章 廣至德】
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。”
《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。”
非至德，其孰能順民如此，其大者乎！
【〈孝經〉理讀 第十四章 廣揚名】
子曰：“君子之事親——孝，故忠，可移於君；事兄——悌，故順，可移於長；居家——理，故治，可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”
【〈孝經〉理讀 第十五章 諫諍】
曾子曰：“若夫慈愛、恭敬，安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之命，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與？是何言與？
昔者，天子有諍臣三人，雖無道，不失其天下；
諸侯有諍臣三人，雖無道，不失其國；
大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；
士有諍友，則身不離於令名。
父有諍子，則身不陷於不義。
故當不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍於君；
故當不義則諍之。從父之命，又焉得為孝乎。”
【〈孝經〉理讀 第十六章 感應】
子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。”
故雖天子，必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也。
宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。
宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。
《詩》云：“自西自東，自南自北，無思不服。”
【〈孝經〉理讀 第十七章 事君】
子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過。將順其美，匡救其德，故上、下能相親也。”
《詩》云：“心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。”
【〈孝經〉理讀 第十八章 喪親】
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也！
三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。
喪不過三年，示民有終也。
為之棺、槨、衣、衾而舉之，陳其簠、簋而哀戚之。
擗踴哭泣，哀以送之，蔔其宅兆，而安措之。
為之宗廟，以鬼享之。
春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
（偯yi3；槨guo3；簠fu3；簋gui3；擗pi4；祀si4）
本書上傳完畢
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