【三略】
△《黃石公三略》•三卷（通行本）
案黃石公事見《史記》。
《三略》之名始見於《隋書•經籍志》，云下邳神人撰，成氏注。
唐、宋藝文志所載並同。
相傳其源出於太公，圮上老人以一編書授張良者，即此。
蓋自漢以來，言兵法者往往以黃石公為名，史志所載有《黃石公記》三卷，《黃石公略注》三卷，《黃石公陰謀乘鬥魁剛行軍秘》一卷，《黃石公神光輔星秘訣》一卷，又《兵法》一卷，《三鑒圖》一卷，《兵書統要》一卷。
今雖多亡佚不存，然大抵出於附會。
是書文義不古，當亦後人所依託。
鄭瑗《井觀瑣言》稱其剽竊老氏遺意，迂緩支離，不適於用。
其知足戒貪等語，蓋因子房之明哲而為之辭，非子房反有得於此。
其非圮橋授受之書明甚。
然後漢光武帝詔引黃石公柔能制剛、弱能制強之語，實出書中所載軍識之文。
其為漢詔援據此書，或為此書剽竊漢詔，雖均無可考。
疑以傳疑，亦姑過而存之焉。
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【上略】
夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志於眾，故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。
治國安家，得人也，亡國破家，失人也，含氣之類，咸願得其志。
軍讖曰：柔能制剛，弱能制強。
柔者，德也。
剛者，賊也。
弱者，人之所助。
強者，怨之所攻。
柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加，兼此四者，而制其宜。
端末未見，人莫能知。
天地神明，與物推移。
變動無常，因敵轉化。
不為事先，動而輒隨。
故能圖制無疆，扶成天威。
康正八極，密定九夷。
如此謀者，為帝王師。
故曰：莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。
聖人存之，以應事機。
舒之彌四海，卷之不盈杯，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國服。
軍讖曰：能柔能剛，其國彌光。
能弱能強，其國彌彰。
純柔純弱，其國必削、純剛純強，其國必亡。
夫為國之道，恃賢與民，信賢如腹心，使民如四肢，則策無遣。
所適如肢體相隨，骨節相救，天道自然，其巧無間。
軍國之要，察眾心，施百務。
危者，安之。
懼者，歡之。
叛者，還之。
冤者，原之。
訴者，察之。
卑者，貴之。
強者，抑之。
敵者，殘之。
貪者，豐之。
欲者，使之。
畏者，隱之。
謀者，近之。
讒者，覆之。
毀者，復之。
反者，廢之。
橫者，挫之。
滿者，損之。
歸者，招之。
服者，活之。
降者，脫之。
獲固，守之。
獲阨，塞之。
獲難，屯之。
獲城，割之。
獲地，裂之。
獲財，散之。
敵動，伺之。
敵近，備之。
敵強，下之。
敵佚，去之。
敵陵，待之。
敵暴，緩之。
敵悖，義之。
敵睦，攜之。
順舉，挫之。
因勢，破之。
放言，過之。
四網，羅之。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
為者則己，有者則士，焉知利之所在。
彼為諸侯，己為天子。
使城自保，令士自處。
世能祖祖，鮮能下下，祖祖為親，下下為君。
下下者，務耕桑，不奪其時；薄賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞，則國富而家娛，然後選士以司牧之。
夫所謂士者，英雄也。
故曰羅其英雄，則敵國窮。
英雄者，國之幹。
庶民者，國之本。
得其幹，收其本，則政行而無怨。
夫用兵之要，在崇禮而重祿。
禮崇則智士至，祿重則義士輕死。
故祿賢不愛財，賞功不瑜時，則下力並，敵國削。
夫用人之道，尊以爵，睹以財，則士自來。
接以禮，勵以義，則士死之。
夫將帥者，必與士卒同滋味，而共安危，敵乃可加，故兵有全勝，敵有全因。
昔者，良將之用，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。
夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。
軍讖曰：軍井未達，將不言渴。
軍幕未辦，將不言倦。
軍灶未炊，將不言飢。
冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。
與之安，與之危，故其眾，可合而不可離，可用而不可疲，以其恩素蓄，謀素合也。
故曰：蓄恩不倦，以一取萬。
軍讖曰：將之所以為威者，號令也。
戰之所以全勝者，軍政也。
士之所以輕死者，用命也。
故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可使人，士卒用命，乃可越境。
夫統軍持勢者，將也。
制勝敗敵者，眾也。
故亂將不可使保軍，乘眾不可使伐人。
攻城不可拔，圍邑則不廢。
二者無功，則士力疲憊，士力疲憊，則將孤眾悖，以守則不固，以戰則奔北，是謂老兵。
兵老，則將威不行。
將無威，則士卒輕刑。
士卒輕刑，則軍失伍。
軍失伍，則士卒逃亡。
士卒逃亡，則敵乘利。
敵乘利，則軍必喪。
軍讖曰：良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。
戰如風發，攻如河決，故其眾可望而不可當，可下而不可勝。
以身先人，故其兵為天下雄。
軍讖曰：軍以賞為表，以罰為裹。
賞罰明，則將威行。
官人得，則士卒服。
所任賢，則敵國畏。
軍讖曰：賢者所適，其前無敵。
故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。
士驕，則下不順。
將憂，則內外不相信。
謀疑，則敵國奮，以此攻伐，則致亂。
夫將者，國之命也，將能制勝，則國家安定。
軍讖曰：將能清，能靜，能平，能整，能受諫，能聽訟，能納人，能採言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。
故曰：仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。
將者，能思士如渴，則策從焉。
夫將拒諫，則英雄散，策不從，則謀士叛。
善惡同，則功臣倦。
專己，則下歸咎。
自伐，則下少功。
信讒，則眾離心。
貪財，則奸不禁。
內顧，則士卒淫。
將有一，則眾不服。
有二，則軍無式。
有三，則下奔北。
有四，則禍及國。
軍讖曰；將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。
將謀密，則姦心閉。
士眾一，則軍心結。
攻敵疾，則備不及設。
軍有此三者，則計不奪。
將謀泄，則軍無勢。
外窺內，則禍不制。
財入營，則眾奸會。
將有此三者，軍必敗。
將無慮，則謀士去；將無勇，則士卒恐；將妄動，則軍不重；將遷怒，則一軍懼。
軍讖曰：慮也，勇也，將之所重；動也，怒也，將之所用。
此四者，將之盯誡也。
軍讖曰：軍無財，士不來。軍無賞，士不往。
軍讖曰：香餌之下，必有死魚。
重賞之下，必有勇夫。
故禮者，士之所歸；賞者，士之所死；招其所歸，示其所死，則所求者至。
故禮而後悔者，士不止；賞而後悔者，士不使。禮賞不倦，則士爭死。
軍讖曰：興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養民。
以寡勝眾者，恩也；以弱勝強者，民也。
故良將之養士，不易於身，故能使三軍如一心，則其勝可全。
軍讖曰：用兵之要，必先察敵情，視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙。
故國無軍旅之難，而運糧者，虛也。
民菜色者，窮也。
千里饋糧，士有飢色。
樵蘇後爨，師不宿飽。
夫運糧千里，無一年之食，二千里，無二年之食，三千里，無三年之食，是謂國虛。
國虛，則民貧；民貧，則上下不親。
敵攻其外，民盜其內，是謂必潰。
軍讖曰：上行虐，則下急刻。賦重斂數，刑罰無極，民相殘賊，是謂亡國。
軍讖曰：內貪外廉，詐譽取名，竊公為恩，令上下昏，飾躬正顏，以獲高官，是謂盜端。
軍讖曰：群吏朋黨，各進所親。招舉姦枉，抑挫仁賢，背公立私，同位相訕，是謂亂源。
軍讖曰：強宗聚姦，無位而尊，威而不震，葛藟相連，種德立恩，奪在位權，侵侮下民，國內諠譁，臣蔽不言，是謂亂根。
軍讖曰：世世作姦，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以危其君，是謂國姦。
軍讖曰：吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜，莫適禁禦，延及君子，國受其咎。
軍讖曰：善善不進，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。
軍讖曰：枝葉強大，比周居勢，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢，國受其敗。
軍讖曰：佞臣在上，一軍皆訟。
引威自與，動違於眾。
無進無退，苟然取容。
專任自己，舉措伐功。
誹謗盛德，誣述庸庸。
無善無惡，皆與己同。
稽留行事，命令不通。
造作苛政，變古易常。
君用佞人，必受禍殃。
軍讖曰：姦雄相稱，障蔽主明。
毀譽並興，壅塞主聰，各阿所私，令主失忠。
故主察異言，乃觀其萌。
主聘儒賢，姦雄乃遯。
主任舊齒，萬事乃理。
主聘巖穴，士乃得實。
謀及負薪，功乃可述。
不失人心，德乃洋益。
【中略】
夫三皇無言，而化流四海，故天下無所歸功。
帝者，體天則地，有言有令，而天下太平；君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然，故使臣不待禮賞，有功美而無害。
王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢，雖有甲兵之備，而無戰鬥之患；君無疑於臣，臣無疑於主，國定民安，臣以義退，亦能美而無害。
霸者，制士以權，結士以信，使士以賞；信衰則士疏，賞虧則士不用命。
軍勢曰：出軍行師，將在自專。進退內御，則功難成。
軍勢曰：使智，使勇，使貪，使愚。
智者，樂立其功；勇者，好行其志；貪者，邀趨其利；愚者，不顧其死。
因其至情而用之，此軍之微權也。
軍勢曰：無使辯士談說敵美，為其惑眾。
勿使仁者主財，為其多施而附於下。
軍勢曰：禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉凶。
軍勢曰：使義士，不以財。
故義者，不為不仁者死。
智者，不為闇主謀。
主不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。
臣不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。
故聖王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。
故諸侯二師，方伯三師，天子六師。
世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相誅伐。
德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。
故非計策，無以決嫌定疑；非譎奇，無以破姦息寇，非陰謀，無以成功。
聖人體天，賢人法地，智者師古。
是故三略為衰世作：上略設禮賞，別姦雄，著成敗；中略差德行，審權變；下略陳道德，察安危，明賊賢之咎。
故人主深曉上略，則能任賢擒敵；深曉中略，則能御將統眾；深曉下略，則能明盛衰之源，審治國之紀。
人臣深曉中略，則能全功保身。
夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。
亡者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權也。
封之於朝，極人臣之位，以顯其功；中州善國，以富其家；美色珍玩，以悅其心。
夫人眾一合而不可卒離，權威一與而不可卒移。
還師罷軍，存亡之階。
故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略，故霸者之作，其論駁也。
存社稜，羅英雄者，中略之勢也，故勢秘焉。
【下略】
夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福。
故澤及於民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。
賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。
求賢以德，致聖以道；賢去則國微，聖去則國乖；微者，危之階；乖者，亡之徵。
賢人之政，降人以體；聖人之政，降人以心。
體降可以圖始，心降可以保終。
降體以禮，降心以樂。
所謂樂者，非金，石，絲，竹也，謂人樂其家，謂人樂其俗，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德；加此君人者，乃作樂以節之，使不失其和。
故有德之君，以樂樂人，無德之君，以樂樂身。
樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。
釋近謀者，勞而無功；釋遠謀者，佚而有終。
佚政多忠臣，勞政多怨民。
故曰：務廣地者荒，務廣德者強。
能有其有者安，真人之有者殘。
殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗。
舍己而教人者逆，正己而化人者順。
逆者亂之招，順者治之要。
道、德、仁、義、禮五者，一體也。
道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無一焉。
故夙興夜寐，禮之制也。
討賊報讎，義之決也。
惻隱之心，仁之發也。
得己，得人，德之路也。
使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命。
施於竹帛，名曰令。
奉而行之，名曰政。
夫命失，則令不行；令不行，則政不立；政不立，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。
千里迎賢其路遠，致不肖其路近。
是以明君舍近而收遠，故能全功尚人，而下盡力。
廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡掃。
善者得其佑，惡者受其誅，則國安而眾善至。
眾疑無定國，眾惑無治民；疑定惑還，國乃可安。一令逆則百令失，一惡失則百惡結。
故善施於順民，惡加於凶，則令行而無怨。
使怨治怨，是謂逆天。
使讎治讎，其禍不救。
治民使平，致平以清。
則民得其所，而天下寧。
犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖主，不能致其治。
犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。
清白之士，不可以爵祿得。
節義之士，不可以威刑脅。
故明君求賢，必觀其所以而致焉。
致清白之士，修其禮；致節義之士，修其道。
然後士可致，而名可保。
夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。
雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之祿。
潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。
德合於己，則建殊絕之功。
故其道高而名揚於後世。
聖王之用兵，非樂之也；將以誅暴討亂也。
夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墜，其克必矣。
所以優游恬淡而不進者，重傷人物也。
夫兵者，不祥之器，天道惡之。
不得已而用之，是天道也。
夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死，故君子常懼而不敢失道。
豪傑秉職，國威乃弱，殺生在豪傑，國勢乃竭。
豪傑低首，國乃可久。
殺生在君，國乃可安。
四民用虛，國乃無儲。
四民用足，國乃安樂。
賢臣內，則邪臣外。
邪臣內，則賢臣斃。
內外失宜，禍亂傳世。
大臣疑主，眾姦集聚。
臣當君尊，上下乃昏。
君當臣處，上下失序。
傷賢者，殃及三世。
蔽賢者，身受其害。
嫉賢者，其名不全。
進賢者，福流子孫。
故君子急於進賢，而美名彰焉。
利一害百，民去城郭。
利一害萬，國乃思散。
去一利百，人乃慕澤。
去一利萬，政乃不亂。
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