【石室秘錄 卷五 書集 一、論五行132】
一、論五行
雷公真君曰︰五行火木土金水，配心肝脾肺腎，人盡知之也。
然而，生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，生畏克而不敢生，克畏生而不敢克，人未必盡知之也。
何以見生中有克？腎生肝也，腎之中有火存焉，腎水乾枯，腎不能生肝木矣，火無水製，則腎火沸騰，肝木必致受焚燒之禍，非生中有克乎。
治法當急補其腎中之水，水足而火息，腎不克木，而反生木矣。
肝生心也，肝之中有水存焉，肝火燥烈，肝不能生心火矣，木無水養，則肝木焦枯，心火必有寒冷之虞，非生中有克乎。
治法當急補其肝中之水，水足而木旺，肝不克火，而反生火矣。
心中之火，君火也，心包之火，相火也，二火之中，各有水焉。
二火無水，則心燔灼而包絡自焚矣，又何能火生脾胃之土乎。
火無所養，則二火熾盛，必有燎原之害，此生中有克，不信然乎。
治法當補其心中之水，以生君火，更當補其腎中之水，以滋相火。
水足而二火皆安，不去克脾胃之土，而脾胃之土自生矣。
脾土克水者也，然土必得水以潤之，而後可以生金。
倘土中無水，則過於亢熱，必有赤地千裡、煉石流金之災，不生金而反克金矣。
治法當補其脾陰之水，使水足以潤土，而金之氣有所資，庶幾金有生而無克也。
肺金生水者也，然金亦必得水以濡之，而後可以生水，倘金中無水，則過於剛勁，必有 煉太甚，崩爐飛汞之憂，不生水而反克水矣。
治法當補其肺中之水，使水足以濟金，而水之源有所出，庶幾水有生而無克也。
以上五者，言生中有克，實有至理，非漫然立論。
倘腎中無水，用六味地黃丸湯，大劑與之。
肝中無水、用四物湯。
心中無水，用天王補心丸。
心包無水，用歸脾湯。
脾胃無水，用六君、四君。
肺經無水，用生脈散。
舉一而類推之可也。
何以見克中有生乎？
而肝木非土，又何以生。
然而肝木未嘗不能生土，土得木以疏通，則土有生氣矣。
脾克水也，而脾土非水，又何以生。
然而脾土未嘗不生水，水得土而蓄積，則水有根基矣。
腎克火也，而腎水非火不能生，無火則腎無溫暖之氣矣。
然而心火必得腎水以生之也，水生火，而火無自焚之禍。
心克金也，而心火非金不能生，無金則心無清肅之氣矣。
然而肺金必得心火以生之也，火生金，而金無寒冷之憂。
肺克木也，而肺金非木不能生，無木則金無舒發之氣矣。
然而肝木必得肺金以生之也，金生木，而木無痿廢之患。
以上五者，亦存至理，知其顛倒之奇，則治病自有神異之效。
何以見生不全生乎？
蓋腎水無一臟不取資也。
心得腎水，而神明始煥發也；脾得腎水，而精微始化導也；肺得腎水，而清肅始下行也︰肝得腎水，而謀慮始決斷也︰六腑亦無不得腎水，而後可以分布之。
此腎經之不全生，而無乎不生也。
何以見克不全克乎？腎克火也，而不至全克心火。
蓋腎火無一臟不焚燒也。
心得腎火，而躁煩生焉；脾得腎火，而津液乾焉；肺得腎火，而喘嗽病焉；肝得腎火，而龍雷出焉；六腑亦無不得腎火，而燥渴枯竭之症見矣。
此腎經之不全克，而無乎不克也。
何以見生畏克而不敢生乎？
心火本生胃土也，而心火畏腎水之侵，不敢去生胃土，則胃氣轉虛，不能製腎水之勝，而水益侵胃土矣。
心包之火本生脾土也，而心包之火畏腎水之泛，不敢去生脾土，則脾氣更困，不能伏腎水之凌，而水益欺脾土矣。
脾胃之土，所以生肺金也，而脾胃之土畏肝木之旺，不敢去生肺金，則肺金轉衰，不敢製肝木之犯，而木愈侮土矣。
腎經之水，所以生肝木也，而腎水畏脾胃之土燥，不敢去生肝木，則肝木更凋，不能製脾胃二土之並，而上愈製水矣。
見其生而製其克，則生可全生，忘其克而助其生，則克且更克。
此醫道之宜知，而用藥者所宜究心也。
何以見克畏生而不敢克乎？
木克土也，肝之克脾，又何畏於心之生脾乎？
土製水者也，脾之克腎，又何畏於肺之生腎乎？
水製火者也，腎水之克心，又何畏肝之生心乎？
火製金者也，心之克肺，又何畏脾之生肺乎？
此五行之妙理，實醫道之精微。
能於此深造之，醫不稱神，未之前聞也。
長沙守張真人曰︰闡發至此，精矣神矣。
自有軒岐之書，從未有談五臟之五行，顛倒神奇至此。
實有至理存乎其中，用之卻有效。
莫驚言過創辟可喜，而難見施行也。
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