【五術堪輿學苑】

標題: 【景岳全書-卷之十六理集雜證謨勞倦內傷論證共五條】 [打印本頁]

作者: 我本善良 時間: 2012-9-2 20:24
標題: 【景岳全書-卷之十六理集雜證謨勞倦內傷論證共五條】

【景岳全書-卷之十六理集雜證謨勞倦內傷論證共五條】

1.勞倦一證，即東垣所謂內傷證也。

凡疾病在人，有不因外感而受病於內者，則無非內傷。

而東垣乃獨以飲食失節，勞役不足之病為內傷，其故何也？

蓋外感，內傷俱有惡寒發熱等證，外感寒熱者，即傷寒也；內傷寒熱者，即勞倦也。

傷寒以外邪有餘，多宜攻散；勞倦以內傷不足，多宜溫補。

然此二者，病多相類，最易惑亂，故東垣特用內傷二字以為外感之別。

蓋恐以勞倦之傷作傷寒之治，則必致殺人矣。

此其大義，所當先辨。

2.內傷之證，東垣以飲食勞倦為言，然飲食之傷有二，而勞倦之傷亦有二，當辨如左。

3.飲食內傷之證：凡飢飽失時者，大飢則倉廩空虛，必傷胃氣，太飽則運化不及，必傷脾氣；然時飢時飽而致病者，其傷在飢，故當以調補為主，是即東垣之所謂也。

其有不因飢飽，而惟以縱肆口腹，遂致留滯不化者，當以化滯消食為主，方治當從飲食門。

以上飲食二證，一以傷飢不足，一以留滯有餘，治當知辨也。

4.勞倦內傷之證；有因困倦而忽然發熱，或怠惰嗜臥懶于言語，其脈緩而大，或浮或細，而無外邪者，此即時人之所謂勞發也，單宜溫補為主。

有因積勞飢飽致傷脾腎，則最易感邪，而病發熱頭痛，脈緊惡寒類傷寒等證，此內傷外感兼而有之，是即所謂勞力感寒證也。

若以此為真傷寒，則既由勞傷已因不足，是傷寒正治之法不可用也。

若以此為非傷寒，則甚至發斑發狂，結胸譫語等證，無不有之，而不曰傷寒則人不服也。

觀東垣云，大梁受圍之後，死者多人，豈俱感風寒者？

誠至言也。

第為兵革所困者明，為利名所困者暗，故今人多以勞倦而患傷寒者，無非此類。

昧者不知，而妄治殃人，豈其天年之果盡耶？

誠可憫也。

以上勞倦二證，皆為內傷，而一以無邪，一以有邪，當辨而治也。

5.凡飢飽勞倦，皆能傷人。

蓋人以飲食為生，飲食以脾胃為主，今飢飽不時，則胃氣傷矣。

又脾主四肢，而勞倦過度，則脾氣傷矣。

夫人以脾胃為養生之本，根本既傷，焉有不病？

而人不知慎，病斯及矣。

故有以勞倦致動虛火而病者，有以飢餒致傷中氣而病者；或以勞倦之後加之忍飢，或以忍飢之後加之勞倦，然而兩者之中則尤以受飢為甚。

所以飢時不可臨病，飢時不可勞形，飢時不可受寒，飢時不可任性，飢時不可傷精，飢時不可酬應。

知此數者，是即卻病養生之道也。

凡犯此者，豈惟貧賤者為然？

而富貴者尤多有之。

蓋有勢不容己，則未免勞心竭力，而邪得乘虛而入者，皆內傷不足之證也。

奈時醫不能察，無論虛實悉曰傷寒，但知瀉火逐邪及汗吐下三法，不知忘食忘勞，既困于己，再攻再削，又困于醫，標本俱竭，其能生乎？

余目睹受此害者多矣，恨不一時救正。

其如沿習成風，釋疑未易，故特演東垣大意，囑筆於此，用效長夜之燈也。

觀者其三思焉。

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