【五術堪輿學苑】

標題: 【景岳全書-卷之一入集傳忠錄上陰陽篇】 [打印本頁]

作者: 我本善良 時間: 2012-9-2 16:44
標題: 【景岳全書-卷之一入集傳忠錄上陰陽篇】

【景岳全書-卷之一入集傳忠錄上陰陽篇】

凡診病施治，必須先審陰陽，乃為醫道之綱領。

陰陽無謬，治焉有差？

醫道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽而已。

故證有陰陽，脈有陰陽，藥有陰陽。

以證而言，則表為陽，裏為陰；熱為陽，寒為陰；上為陽，下為陰；氣為陽，血為陰；動為陽，靜為陰；多言者為陽，無聲者為陰；喜明者為陽，欲暗者為陰。

陽微者不能呼，陰微者不能吸；陽病者不能俯，陰病者不能仰。

以脈而言，則浮大滑數之類皆陽也，沉微細澀之類皆陰也。

以藥而言，則升散者為陽，歛降者為陰；辛熱者為陽，苦寒者為陰；行氣分者為陽，行血分者為陰；性動而走者為陽，性靜而守者為陰。

此皆醫中之大法。

至於陰中復有陽，陽中復有靜，疑似之間，辨須的確。

此而不識，極易差訛，是又最為緊要，然總不離於前之數者。

但兩氣相兼，則此少彼多，其中便有變化，一皆以理測之，自有顯然可見者。

若陽有餘而更施陽治，則陽愈熾而陰愈消；陽不足而更用陰方，則陰愈盛而陽斯滅矣。

設能明徹陰陽，則醫理雖玄，思過半矣。

道產陰陽，原同一氣，火為水之主，水即火之源，水火原不相離也。

何以見之？

如水為陰，火為陽，象分冰炭。

何謂同源？

蓋水性本熱，使火中無水，其熱必極，熱極則亡陰，而萬物焦枯矣。

水性本寒，使水中無火，其寒必極，寒極則亡陽，而萬物寂滅矣。

此水火之氣，果可呼吸相離乎？

其在人身，是即元陰元陽，所謂先天之元氣也。

欲得先天，當思根柢。

命門為受生之竅，為水火之家，此即先天之北闕也。

舍此他求，如涉海問津矣，學者宜識之。

凡人之陰陽，但知以氣血，臟腑，寒熱為言，此特後天有形之陰陽耳。

至若先天無形之陰陽，則陽曰元陽，陰曰元陰。

元陽者，即無形之火，以生以化，神機是也，性命係之，故亦曰元氣。

元陰者，即無形之水，以長以立，天癸是也，強弱係之，故亦曰元精。

元精元氣者，即化生精氣之元神也。

生氣通天，惟賴乎此。

經曰：得神者昌，失神者亡，即此之謂。

今之人，多以後天勞慾戕及先天，今之醫，只知有形邪氣，不知無形元氣。

夫有形者，跡也，盛衰昭著，體認無難；無形者，神也，變幻倏忽，挽回非易。

故經曰：粗守形，上守神。

嗟呼！

又安得有通神明而見無形者，與之共談斯道哉。

天地陰陽之道，本貴和平，則氣令調而萬物生，此造化生成之理也。

然陽為生之本，陰實死之基，故道家曰：分陰未盡則不仙，分陽未盡則不死。

華元化曰：得其陽者生，得其陰者死。

故凡欲保生重命者，尤當愛惜陽氣，此即以生以化之元神，不可忽也。

曩自劉河間出，以暑火立論，耑用寒涼，伐此陽氣，其害已甚，賴東垣先生論脾胃之火必須溫養，然尚未能盡斥一偏之謬，而丹溪復出，又立陰虛火動之論，製補陰，大補等丸，俱以黃檗，知母為君，寒涼之弊又復盛行。

夫先受其害者，既去而不返，後習而用者，猶迷而不悟。

嗟乎！

法高一尺，魔高一丈，若二子者，謂非軒歧之魔乎？

余深悼之，故直削於此，實冀夫盡洗積陋，以蘇生命之厄，誠不得不然也。

觀者其諒之察之，勿以誹謗先輩為責也幸甚。

陰陽虛實。

經曰：陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒。

經曰：陽氣有餘，為身熱無汗。

此言表邪之實也。

又曰：陰氣有餘，為多汗身寒。

此言陽氣之虛也。

仲景曰：發熱惡寒發於陽，無熱惡寒發於陰。

又曰：極寒反汗出，身必冷如冰。

此與經旨義相上下。

經曰：陰盛則陽病，陽盛則陰病。

陽勝則熱，陰勝則寒。

陰根於陽，陽根於陰。

凡病有不可正治者，當從陽以引陰，從陰以引陽，各求其屬而衰之。

如求汗於血，生氣於精，從陽引陰也。

又如引火歸源，納氣歸腎，從陰引陽也。

此即水中取火，火中取水之義。

陰之病也，來亦緩而去亦緩；陽之病也，來亦速而去亦速。

陽生於熱，熱則舒緩；陰生於寒，寒則拳急。

寒邪中於下，熱邪中於上，飲食之邪中於中。

一，考之[中藏經]曰：陽病則旦靜，陰病則夜寧；陽虛則暮亂，陰虛則朝爭。

蓋陽虛喜陽助，所以朝輕而暮重，陰虛喜陰助，所以朝重而暮輕，此言陰陽之虛也。

若實邪之候，則與此相反。

凡陽邪盛者，必朝重暮輕；陰邪盛者，必朝輕暮重，此陽逢陽王，陰得陰強也。

其有或晝或夜，時作時止，不時而動者，以正氣不能主持，則陰陽勝負，交相錯亂，當以培養正氣為主，則陰陽將自和矣。

但或水或火，宜因虛實以求之。

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