【類經 卷二十三 運氣類 六六九九以正天度而歲氣立310】
（《素問‧六節藏象論》）
黃帝問曰︰余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九製會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣，不知其所謂也。
（天有上下四方，是為六合，地有正隅中外，是為九宮，此乾坤合一之大數也，凡寰中物理，莫不由之。
故節以六六而成歲，人因九九以製會。
且人有三百六十五節，正以合天之度數，復有九歲以應地之九野，此其所以為天地人也。
六六九九，義如下文。）
岐伯對曰︰昭乎哉問也﹗請遂言之。
夫六六之節、九九製會者，所以正天之度、氣之數也。
（六六之節，謂如天地合數則花甲生焉，花甲一周凡六十日，而所包天干各六，是一周之六六也。
一歲之數三百六十日，而所包甲子凡六周，三陰三陽凡六氣，是一歲之六六也。
九九製會者，天有四方，方各九十度有奇而製其會。
歲有四季，季各九十日有奇而製其會。
以至地有九野，人有九藏，皆應此數。
故黃鐘之數生於九，而律度量衡準繩規矩之道，無不由之。
夫有氣則有度，有度則有數，天度由此而正，氣數由此而定，而裁製其會通之妙者則在乎人，其為功也亦大矣，故首節曰人以九九製會也。
又一九義詳脈色類五。）
天度者，所以製日月之行也。
氣數者，所以紀化生之用也。
（製，節也，正也。
紀，記也。
太虛廖廓，本不可測；所可測者，賴列宿周旋，附於天體，有宿度則天道昭然，而七政之遲疾有節，是所以製日月之行也。
氣數無形，本不易察；所可察者，在陰陽往來，見於節序，有節序則時令相承，而萬物之消長有期，乃所以紀化生之用也。）
天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。
（天包地外，地居天中，天動地靜，乾健坤順，故天為陽，地為陰。
火之精為日，水之精為月，故日為陽，月為陰。）
行有分紀，（凡天地日月之營運，各有所紀。
天象正圓，周旋不息。
天體倚北，北高南下，南北二極居其兩端，乃其樞軸不動之處也。
天有黃赤二道。
赤道者，當兩極之中，橫絡天腰，中半之界也。
赤道之北為內郭，北極居之；赤道之南為外郭，南極居之。
日月循天營運，各有其道，日行之道是為黃道。
黃道之行，春分後行赤道之北，秋分後行赤道之南。
月行之道有九，與日不同。
九道者，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。
故立春春分，月東從青道；立秋秋分，月西從白道；立冬冬至，月北從黑道；立夏夏至，月南從赤道。
此亦云赤道者，以五方五色言，又非天腹赤道之謂也。
凡此青黑白赤道各二，並黃道而為九。
蓋黃為土之正色，位居中央，亦曰中道。
班固天文志曰︰日之所由，謂之黃道是也。
凡節序之分，以日為主，日則隨天而行。
邵子曰︰夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南。
太玄曰︰一北而萬物生，一南而萬物死。
劉昭曰︰日行北陸謂冬，西陸謂春，南陸謂夏，東陸謂秋。
夫以南北為夏冬者是也，以西陸為春、東陸為秋者何也？蓋天地之道，子午為經，卯酉為緯。
一歲之氣，始於冬至，一陽在子，為天日之會。
由是斗建隨天左旋以行於東方，日月挨宮右退以會於西宿。
故仲冬斗建在子，則日月會於星紀，斗宿丑宮也。
季冬斗建在丑，則日月會於玄枵，女宿子宮也。
此所以日行北陸謂冬也。
又由是則斗建自東北順而南，日月自西北逆而南，故孟春斗建在寅，則日月會於 訾，室宿亥宮也。
仲春斗建在卯，則日月會於降婁，奎宿戌宮也。
季春斗建在辰，則日月會於大梁，胃宿酉宮也。
是皆以西緯東，此所以日行西陸謂春也。
又由是則斗建自東南順而西，日月自西南逆而東，故孟夏斗建在巳，則日月會於實沉，畢宿申宮也。
仲夏斗建在午，則日月會於鶉首，井宿未宮也。
季夏斗建在未，則日月會於鶉火，柳宿午宮也。
此所以日行南陸謂夏也。
又由是則斗建自西南順而北，日月自東南逆而北，故孟秋斗建在申，則日月會於鶉尾，翼宿巳宮也。
仲秋斗建在酉，則日月會於壽星，角宿辰宮也。
季秋斗建在戌，則日月會於大火，房宿卯宮也。
是皆以東緯西，此所以日行東陸謂秋也。
以至孟冬斗建在亥，則日月會於析木，尾宿寅宮，而復交乎冬至。
故春不在東而在西，秋不在西而在東也。
由此觀之，則天運本順而左旋，日月似逆而右轉，故星家以七政為右行。
殊不知日月五星皆循天左行，其所以似右者，乃日不及天，月不及日，並五星之退度耳。
故天之與日，正會於子半之中，是為一歲之首，即冬至節也。
自子半之後，則天漸余而東，日漸縮而西，而時序節令從茲變更矣。
五星之行，亦各有度。
如木曰歲星，其行一年一宮，十二年一周天。
火曰熒惑，其行六十一日有零過一宮，七百四十日一周天。
土曰鎮星，其行二十八月過一宮，二十八年一周天。
金曰太白，其行一月一宮，一歲一周天。
水曰辰星，常隨太陽而行，然或前或後，不出三十度之外，亦一月一宮，一歲一周天。
凡此五星，皆所以佐日月而循序如緯者也。
此行有分紀之謂。）
周有道理。
（按渾天說曰︰天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼裹黃，其形體混然，周旋無已，故曰混天。
然則周天之度，何從考正？乃於日行之數，有以見之。
日之行度，不及於天，故以每日所短之數，紀為一度，凡行三百六十五日又四分日之一，竟天一周，復會於舊宿之處，故紀天為三百六十五度又四分度之一，而周天二十八宿均此數焉。
其行則自東而升，自西而降。
安定胡氏曰︰人一呼一吸為一息，一息之間，大約天行八十裡。
凡人晝夜呼吸，總計一萬三千五百息，以八十裡之數因之，共得一百八萬裡。
考之洛書甄曜度及春秋考異郵，皆雲周天一百七萬一千裡，其大概亦不相遠，此周天圍圓之數也。
以三百六十五度四分度之一分之，則每度得二千九百三十二裡，又千四百六十一分裡之三百四十八。
以圍三徑一言之，則周天上下四旁，直徑三十五萬七千裡。
地面去天，又減此之半，而三光出入乎其中，此周有道理之謂。）
日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，（日行一度、月行十三度者，言日月之退度也。
日月循天營運，俱自東而西，天行速，日行遲，月行又遲。
天體至圓，繞地左旋，常一日一周而過日一度。
日行遲，亦一日繞地一周，而比天少行一度。
凡積三百六十五日又二十五刻，仍至舊處而與天會，是為一歲，此日行之數也，故曰日行一度。
月行又遲，亦一日繞地一周，而比天少十三度又十九分度之七，積二十七日半有奇而與天會，是為一月，此月行之數也，故曰月行十三度而有奇焉。
然於正度之外，陽氣尚盈，陰氣常縮，是為盈縮，氣有盈縮，故月有大小。
盈者氣盈，天之數也。
縮者朔虛，日月之數也。
凡月有三十日，歲有十二月，是一歲之數，當以三百六十日為常。
然天之氣盈，每於過日一度之外，仍盈十三分七厘八絲三忽有奇，積三百六十日，共得四千九百三十五分，以日法九百四十分為一日除之，合盈五日又二百三十五分，其合於刻數，則為二十五刻零。
此一歲三百六十日之外，天行過日之數也。
月之朔虛，一日常不及日十二度十九分度之七，積二十九日又九百四十分日之四百九十九，其合於刻數，則為五十三刻零，而與日會。
是每月常虛四百四十一分，積十二個月，共得五千二百九十二分，以日法九百四十分為一日除之，則每歲合虛五日又五百九十二分，其合於刻數，則為六十三刻零，故一歲日數，止實得三百五十四日又三十七刻。
以成數為言，則一歲約少六日，是當六大六小矣，此一歲月不及日之數也。
故朱子曰︰氣言則三百六十五日，朔言則三百五十四日，舉氣盈朔虛之中數言，則三百六十日。
堯典舉成數言，故曰三百六十六日也。
此大小月三百六十五日而成歲之謂。）
積氣余而盈閏矣。
（積氣余者，歲氣余分之積而成閏也。
一歲之日，以三百六十為常數，而月少於日，故每年止三百五十四日又三十七刻，而十二晦朔盡矣。
是周歲月不及日者，凡五日又六十三刻為朔虛。
日又少於天，故周天之數，共三百六十五度四分度之一，是周歲天多於日者，凡五日又二十五刻為氣盈。
合氣盈朔虛，共得十日零八十八刻，此一歲氣余之數而閏生焉。
故以三歲而計，則得三十二日又六十四刻，是一閏而有余。
以五歲而計，則得五十四日又四十刻，是再閏而不足。
故以十九年而計，則得二百六日又七十二刻，以月法二十九日零五十三刻除之，正得七個月不差時刻。
此所以十九年而七閏，則氣朔分齊，是謂一章。
大約三十二個月有奇置一閏，雖不盡同，亦不相遠。
故三年不置閏，則春之一月入於夏，子之一月入於丑。
積之之久，至於三失閏則春季皆為夏，十二失閏則子年皆為丑，寒暑反易，歲時變亂，農桑庶務，全失其時矣。
故以余日置閏於其間，然後歲氣不差，四時得成，而眾功皆立也。）
立端於始，（端，首也。
始，初也。
天地有氣運，氣運有元首，元首立而始終正矣。
天有其端，北極是也。
氣有其端，子半是也。
節有其端，冬至是也。
故立天之端而宿度見，立氣之端而辰次見，立節之端而時候見。
如周正建子為天統，商正建丑為地統，夏正建寅為人統，皆所以立歲首而授民以時也，即立端於始之義。）
表正於中，（表，識記也。
正者，正其子午。
中者，中其四方。
蓋天道玄遠，窺測不易，雖立端以察其始，尚不足以探其微，故又立表以正其中也。
如周公營洛置五表，穎川陽城置中表，其度景處，古跡猶存。
中表南千裡置一表，北千裡置一表，東西亦然，此正日景以求地中也。
考之周禮曰︰大司空之職，立土圭之法，測土深，正日景，以求地中。
日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。
此在鄭康成固有注疏，但亦未甚明悉。
朱子曰︰今人都不識土圭，康成亦誤。
圭尺是量表景底尺，長一尺五寸，以玉為之是也。
按古製土圭之長，尺有五寸，而測景之表，其長八尺。
立表以測景，用圭以量景，而天地之中，氣候之序，於斯乎正矣。
詳求其法，蓋以天體混圓，半復地上，半在地下。
其上下二端，謂之二極，北極出地三十六度，南極入地三十六度，兩極相去一百八十二度半有奇。
兩極之中，橫絡天腰者，是為赤道，其去兩極，各九十一度有奇。
日行之道，是為黃道，由赤道內外周行各半。
其入於赤道之內，最近者，日行於參 九度之間，在赤道之北二十四度，其去北極六十七度少強，是為夏至日行之道，去極最近，其景最短，故立八尺之表，而景惟一尺五寸，此以地在日中之南，時當陽極，故曰日南則景短多暑也。
斯時也，黃道在參宿度中，出寅末，入戌初。
凡晝行地上者二百一十九度強，故晝長；夜行地下一百四十六度強，故夜短也。
其出於赤道之外，最遠者，日行於箕四度之間，在赤道之南二十四度，其去北極一百一十五度有奇，是為冬至日行之道，去極最遠，其景最長，故以八尺之表，而景長一丈三尺，此以地在日中之北，時當陰極，故曰日北則景長多寒也。
斯時也，黃道在箕宿度中，出辰初，入申末。
凡晝行地上者一百四十六度強，故晝短；夜行地下二百一十九度強，故夜長也。
其黃道交行於赤道之間者，是為日行之中道。
春分日黃赤二道交於西北壁三度，秋分日交於東南翼十七度，各去極九十一度有奇，此度在南北遠近之中，故景居二至長短之半而寒熱勻也。
斯時也，黃道出卯中，入酉中，日行地上地下各一百八十二度有奇而晝夜平也。
所謂日東則景夕多風者，言地在日中之東，則日甫中而景已如夕，是地偏於左而東方木氣多風也。
所謂日西則景朝多陰者，言地在日中之西，則日已中而景猶如朝，是地偏於右而西方金氣多陰也。
所謂日至之景、尺有五寸、謂之地中者，言夏至為一歲之中，日在中天，其景最短，故景惟一尺五寸與土圭之長正相合處，此便是地之中，亦所以見歲之中也。
故嵩高正當天之中。
極南五十五度，當嵩高之上。
又其南十二度，為夏至之日道。
又其南二十四度，為春秋分之日道，即赤道也。
又其南二十四度，為冬至之日道，南下去地，三十一度而已。
是夏至日去北極六十七度，春秋分日去北極九十一度，冬至日去北極一百一十五度，乃其大數。
此天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。
故邵子曰︰天地之本，其起於中乎。
天之中何在？曰︰在辰極。
地之中何在？曰︰在嵩山。
惟天以辰極為中，故可以起歷數而推節候；惟地以嵩山為中，故可以定方隅而均道裡。
子午其天地之中乎。
冬至陽生子，夜半時加子，所以乾始於坎而終於離，此南北二極獨為天樞而不動也。
夏至陰生午，天中日在午，所以坤始於離而終於坎，此冬夏二至，一在南，一在北，而不可移也。
惟天地之中，一定不易，是以聖人者出，處璣衡以觀大運，據會要以察方來，皆自此而得之，是所謂表正於中也。）
推余於終，而天度畢矣。
（推余於終，即上文氣余盈閏之義。
蓋欲求天道者，不立其端則綱領不得，不正其中則前後不明，不推其余則氣候不正，凡此三者缺一不可，知乎此則天度之道畢矣。
推音吹。）
帝曰︰余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？
岐伯曰︰天以六六為節，地以九九製會。
（六六九九義見前。）
天有十日，（十者成數之極，天地之至數也。
天有十日，如一月之數凡三十，一歲之數凡三百六十，皆以十為製也。
故大撓察其象，作十干以紀之曰︰甲乙丙丁戊己庚 辛壬癸。）
日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。
（竟，盡也。
十干六竟，則六十日也，是為花甲一周。
甲復六周，則六六三百六十也，是為一歲日法之常數，而氣盈朔虛不與焉，故云日法也。）
夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。
（凡自古有生之物，皆出天元之氣，雖形假地生，而命惟天賦，故《寶命全形論》曰︰人生於地，懸命於天，此通天之謂也。
然通天之本，本於陰陽，故《四氣調神論》曰︰陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。
至若在地而有九州，在人而有九竅，又孰非通於天氣而本於陰陽者乎？）故其生五，其氣三，（自陰陽以化五行，而萬物之生莫不由之，故曰其生五。
然五行皆本於陰陽，而陰陽之氣各有其三，是謂三陰三陽，故曰其氣三。
夫生五氣三者，即運五氣六之義，不言六而言三者，合陰陽而言也。
一曰︰五運之氣，各有太過不及平氣之化，故五常政大論有三氣之紀者即此。
其義亦通。
按︰王氏以三為三元，謂天氣地氣運氣也。
然觀下文云︰三而成天，三而成地，三而成人。
是天氣地氣運氣者亦由三而成，則三元之義又若居其次矣。
此上二節與生氣通天論同，見疾病類五。）
三而成天，三而成地，三而成人，（天者天之氣，司天是也。
地者地之氣，在泉是也。
上下之間，氣交之中，人之居也。
天地人之氣皆有三陰三陽，故曰三而成天，三而成地，三而成人。
此下三節，與三部九候論同，但彼以上中下三部為言，與此稍異，詳脈色類五。）
三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，（三而三之，合則為九，正以見陰陽之變。
故地之九野，人之九藏，皆相應者如此。
九野，九州之野。
九藏，義如下文。）
故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
（形藏四者︰一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。
出三部九候論。
神藏五者；肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。
出宣明五氣篇及九針論。）
帝曰︰余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。
（蒙者，蒙昧於目。
惑者，疑惑於心也。）
岐伯曰︰此上帝所秘，先師傳之也。
（上帝，上古聖帝也。
先師，岐伯之師，僦貸季也。
僦，將秀切。）
帝曰︰請遂聞之。
岐伯曰︰五日謂之候，（天地之氣，五行而已。
日行天之五度，則五日也。
日有十二時，五日則六十時，是甲子一周，五行畢而氣候易矣，故五日謂之候，而一歲三百六十日，共成七十二候也。）
三候謂之氣，（氣，節也。
歲有二十四節，亦曰二十四氣。
一氣統十五日二時五刻有奇，故三候謂之氣。）
六氣謂之時，（歲有四時，亦曰四季。
時各九十一日有奇，積六氣而成也，故謂之時。
按︰此乃一季之六節，亦曰六氣，非一歲三陰三陽之六氣各得六十者之謂，蓋彼為大六氣，此為小六氣也。）
四時謂之歲，而各從其主治焉。
（積四九而成三百六十日，故四時謂之歲。
歲易時更，故各有所主之氣，以為時之治令焉。）
五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。
（五運，即五行也。
襲，承也。
治，主也。
此承上文而言歲時氣候皆五運相承，各治其時，以終期歲之日。
故時立則氣布，如春氣主木，夏氣主火，長夏氣主土，秋氣主金，冬氣主水，周而復始，如環無端也。
不惟周歲之氣為然，即五日為候，而氣亦迭更，故云候亦同法。）
故曰︰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
（年之所加，如天元紀、氣交變、五營運、五常政、六微旨、六元正紀，至真要等論所載五運六氣之類是也。
天運有盛衰，則人氣有虛實，醫不知此，焉得為工？工者精良之稱，故本經屢及此字，誠重之也，非後世工技之工之謂。
此數句又出官針篇，詳針刺類六。）
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