【類經 卷十九 針刺類 九針之要246】
（《靈樞‧九針十二原篇》）
黃帝問於岐伯曰︰余子萬民，養百姓，而收其租稅。
余哀其不給，而屬有疾病。
余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會。
令可傳於後世，必明為之法。
令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀。
異其章，別其表裡，為之終始。
令各有形，先立針經。
願聞其情。
（《靈樞》即名《針經》，義本諸此。）
岐伯答曰︰臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉。
（始於一，終於九，天地之全數也。
針合三才而通萬變，故數亦應之。）
請言其道。
小針之要，易陳而難入，粗守形，上守神。
（小針，即上文微針之謂。
易陳者，常法易言也。
難入者，精微難及也。
粗守形，粗工守形跡之見在也。
上守神，上工察神氣於冥冥也。
不但用針，諸治皆然。）
神乎神，客在門，未睹其疾，惡知其原？（神，正氣也。
客，邪氣也。
神乎神，言正氣盛衰，當辨於疑似也。
客在門，言邪之往來，當識其出入也；設未睹其疾之所在，又惡知其當治之原哉？惡音烏。）
刺之微，在速遲，粗守關，上守機，（微，精微也。
在速遲，知疾徐之宜也。
粗守關，守四肢之關節也。
上守機，察氣至之動靜也。）
機之動，不離其空。
（氣機之至，隨經皆有其處，可因之而知虛實也。
空，孔同。）
空中之機，清靜而微，（言察宜詳慎也。）
其來不可逢，其往不可追。
（來不可逢，勿補其實也；往不可追，勿瀉其虛也。）
知機之道者，不可掛以發，不知機道，叩之不發。
（機之道者，一氣而已，不可掛以發，極言其精不可亂也。
叩之不發，用失其道，則氣不至也。）
知其往來，要與之期，（知氣之往來，有逆順衰盛之機，而取舍弗失其時也。
要，平聲，約也。）
粗之暗乎，妙哉工獨有之。
（粗者暗而弗知，妙工獨見之矣。）
往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。
（往，氣之去也，故為之逆。
來，氣之至也，故為之順。
知往來之逆順，則正法行之，不必疑而更問也。
下二句與至真要大論辭同用異，詳標本類第二。）
逆而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？
（逆其氣至而奪之，瀉其實也，惡得無虛？隨其氣去而濟之，補其虛也，惡得無實？故瀉必因吸內針，補必因呼內針，此即迎來隨去之義。）
迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
（用針之法，補瀉而已。
補瀉之法，迎隨而已。
必得其和，則針道畢於是矣。）
《小針解》曰︰所謂易陳者，易言也。
難入者，難著於人也。
（本篇即前篇之釋義，故不詳注。
凡後篇有同者皆仿此。）
粗守形者，守刺法也。
上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。
神客者，正邪共會也。
（神，正也。
客，邪也。
邪正相干，故曰共會。）
神者，正氣也。
客者，邪氣也。
在門者，邪循正氣之所出入也。
（出入所由，故謂之門。）
未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。
惡知其原者，先知何經之病，所取之處也。
（若不能先知，是為未睹其疾，故曰惡知其原。）
刺之微在速遲者，徐疾之意也。
粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。
（手之兩肘，足之兩膝，謂之四關。）
上守機者，知守氣也。
（往來逆順，至與不至，皆氣之機也。）
機之動不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。
空中之機清淨以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。
其來不可逢者，氣盛不可補也。
其往不可追者，氣虛不可瀉也。
不可掛以發者，言氣易失也。
（毫厘之差，即失其氣之機也。）
扣之不發者，言不知補瀉之意也，血氣已盡而氣不下也。
（補瀉不得其法，雖竭盡血氣而病氣不應也。）
知其往來者，知氣之逆順盛虛也。
要與之期者，知氣之可取之時也。
粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。
妙哉工獨有之者，盡知針意也。
往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。
（氣去故脈虛而小。）
來者為順者，言形氣之平，平者順也。
（氣來故脈平而和。）
明知逆順正行無問者，言知所取之處也。
迎而奪之者，瀉也。
追而濟之者，補也。）
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