【類經 卷十八 疾病類 涕淚228】
（《素問‧解精微論》全）
黃帝在明堂，雷公請曰︰臣授業傳之行教，以經論從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。
（言授業於人而傳之行教，惟借此經論諸法，然猶有不能十全，故更問其詳也。）
若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女。
請 問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。
（謂先日之所聞者若此，已皆適其當也。）
請問有 愚朴漏之問，不在經者，欲聞其狀。
，妄也。
漏當作陋。
問不在經，故曰 愚朴陋，自歉之辭也。
朴舊作仆，按︰全元起本作朴，於義為妥，今改從之。
音讒。）
帝曰︰大矣。
（謂亦有大要存也。）
公請問︰哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？ 帝曰︰在經有也。
（口問篇具載此義，故曰在經有也。
詳前章。）
復問︰不知水所從生，涕所從出也。
（泣與涕所出不同，故復問其故。）
帝曰︰若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。
（言此雖無益於醫治，而工 所當知，亦無往非道也。）
夫心者五臟之專精也，（心為五臟六腑之大主，精神之所舍也，故為五臟之專精。）
目者其竅也，（目即專精之外竅也。）
華色者其榮也。
（華色，即專精之外榮也。）
是以人有德也，則氣和於目；有亡，憂知於色。
（人有道德則心和，心和則和氣見於目。
人有亡失則心憂，心憂則憂氣知於色也。）
是以悲哀則泣下，泣下水所由生。
（目為宗脈所聚而眾水歸之，故悲則泣下。
《五癃津液別篇》曰︰五臟六腑之津液。
盡上滲於目，心悲氣並則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢，故泣出矣。）
水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者腎之精也。
宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。
（水宗，水之原也。
五液皆宗於腎，故又曰宗精。
精能主持水道，則不使之妄行矣。）
夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
（志藏於腎，腎屬水也。
神藏於心，心屬火也。
目為上液之道，故神志相感則水生於目。）
故諺言曰︰心悲名曰志悲。
志與心精共湊於目也。
（神悲於心，則志應於腎，故心悲名曰志悲，而水火之精皆上湊也。）
是以俱悲，則神氣傳於心，精上不傳於志而志獨悲，故泣出也。
（悲則心系急，故神氣傳於心。
傳於心則精不下傳於志，精聚於上，志虛於下，則志獨生悲而精無所持，此所以水不藏於下，而泣出於上也。）
泣 涕者腦也，腦者陰也，（泣涕者，因泣而涕也。
涕出於腦，腦者精之類，為髓之海，故屬乎陰。）
髓者骨之充也，（髓充滿 於骨空，諸髓者皆屬於腦。）
故腦滲為涕。
（鼻竅上通於腦也。）
志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。
（志與骨皆屬於腎，故志為骨之主而涕亦從乎水也。）
夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生。
（水液同類，故如兄弟。）
其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。
（橫行言其多也。）
夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
（相從以類，由勢有弗容已者。）
雷公曰︰大矣。
請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕不從之何也？ 帝曰︰夫泣不出者，哭不悲也。
不泣 者，神不慈也。
神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？（泣不出，淚不下也。
哭者以其心悲，心悲以其神慈，神慈 則志悲，志悲所以泣出。
夫神不慈、志不悲者，正以神為陽，志為陰，陰陽相持之固，則難於感動，所以泣涕不能獨至。）
夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
（惋，慘鬱也。
陰，精也。
陰氣受沖則志去於目，故精神不守而涕泣弗能禁也。
惋，烏貫切。）
且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見。
夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。
陽並於上則火獨光也，陰並於下則足寒，足寒則脹也。
（並，偏聚也。
火獨光，陽之亢也。
厥因氣逆，故陰陽各有所並，並則陽氣不降，陰氣不升，故上為目無所見而下為足寒。
陰中無陽，故又生脹滿之疾。）
夫一水不勝五火，故目 盲。
（一水，目之精也。
五火，即五臟之厥陽並於上者也。
當作視。）
是以氣沖風，泣下而不止。
夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。
（天之陽氣為風，人之陽氣為火，風中於目，則火氣內燔而水不能守，故泣出也。
燔音凡。）
有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。
（火疾風生，陽之極也。
陽極則陰生承之，乃能致雨，人同天地之氣，故風熱在目而泣出，義亦無兩。）
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