【類經 卷五 脈色類 三診六變與尺相應63】
(靈樞邪氣臟腑病形篇)
黃帝問於岐伯曰︰余聞之,見其色,知其病,命曰明;按其脈,知其病,命曰神;問其病,知其處,命曰工。
余願聞見而知之,按而得之,問而極之,為之奈何?(見色者,望其容貌之五色也。
按脈者,切其寸口之陰陽也。
問病者,問其所病之緣因也。
知是三者,則曰明曰神曰工,而診法盡矣。
六十一難曰︰望而知之謂之神,聞而知之謂之聖,問而知之謂之工,切脈而知之謂之巧。
是為神聖工巧,蓋本諸此。)
岐伯答曰︰夫色脈與尺之相應也,如桴鼓影響之相應也,不得相失也,此亦本末根葉`之出候也,故根死則葉枯矣。
色脈形肉不得相失也,故知一則為工,知二則為神,知三則神且明矣。
(此言色脈形肉,皆當詳察。
在色可望,在脈可按,其於形肉,則當驗於尺之皮膚。
蓋以尺之皮膚,診時必見,驗於此而形肉之盛衰,概可知矣。
夫有諸中必形諸外,故色之與脈,脈之與形肉,亦猶桴鼓影響之相應,本末根葉之候,不相失也。
三者皆當參合,故知三則神且明矣。
桴,擊鼓槌也。
桴,孚、浮二音。)
黃帝曰︰願卒聞之。
岐伯答曰︰色青者其脈弦也,赤者其脈鉤也,黃者其脈代也,白者其脈毛,黑者其脈石。
(肝主木,其色青,其脈弦。
心主火,其色赤,其脈鉤。
脾主土,其色黃,其脈代。
肺主金,其色白,其脈毛。
腎主水,其色黑,其脈石。
五脈義見前十一。)
見其色而不得其脈,反得其相勝之脈,則死矣;得其相生之脈,則病已矣。
(不得其脈,言不得其合色之正脈也。
相勝之脈,如青色得毛脈,以金克木之類是也。
相生之脈,如青色得石脈,以水生木之類是也。)
黃帝問於岐伯曰︰五臟之所生,變化之病形何如?岐伯答曰︰先定其五色五脈之應,其病乃可別也。
黃帝曰︰色脈已定,別之奈何?岐伯曰︰調其脈之緩急小大滑澀,而病變定矣。
(緩急,以至數言。
小大滑澀,以形體言。
滑,不澀也,往來流利,如盤走珠。
澀,不滑也,虛細而遲,往來覺難,如雨沾沙,如刀刮竹。
六者相為對待,調此六者,則病變可以定矣。
愚按︰此節以緩急大小滑澀而定病變,謂可總諸脈之綱領也。
然五臟生成論則曰小大滑澀浮沉。
及後世之有不同者,如難經則曰︰浮沉長短滑澀。
仲景則曰︰脈有弦緊浮沉滑澀,此六者名為殘賊,能為諸脈作病也。
滑伯仁曰︰大抵提綱之要,不出浮沉遲數滑澀之六脈也。
所謂不出乎六者,以其足統夫表裡陰陽、虛實冷熱、風寒濕燥、臟腑血氣之病也。
浮為陽為表,診為風為虛;沉為陰為裡,診為濕為實。
遲為在臟,為寒為冷;數為在腑,為熱為燥。
滑為血有餘,澀為氣獨滯。
此諸說者,詞雖稍異,義實相通。
若以愚見言之,蓋總不出乎表裡寒熱虛實六者之辨而已。
如其浮為在表,則散大而芤可類也;沉為在裡,則細小而伏可類也;遲者為寒,則徐緩澀結之屬可類也;數者為熱,則洪滑疾促之屬可類也;虛者為不足,則短濡微弱之屬可類也;實者為有餘,則弦緊動革之屬可類也。
此其大概,皆亦人所易知者;然即此六者之中,而復有大相懸絕之要,則人多不能識也。
夫浮為表矣,而凡陰虛者,脈必浮而無力,是浮不可以概言表,可升散乎?
沉為裡矣,而凡表邪初感之甚者,陰寒束於皮毛,陽氣不能外達,則脈必先見沉緊,是沉不可以概言裡,可攻內乎?
遲為寒矣,而傷寒初退,餘熱未清,脈多遲滑,是遲不可以概言寒,可溫中乎?
數為熱矣,而凡虛損之候,陰陽俱虧,氣血敗亂者,脈必急數,愈數者愈虛,愈虛者愈數,是數不可以概言熱,可寒涼乎?
微細類虛矣,而痛極壅閉者,脈多伏匿,是伏不可以概言虛,可驟補乎?
洪弦類實矣,而真陰大虧者,必關格倍常,是強不可以概言實,可消伐乎?
夫如是者,是於綱領之中,而復有大綱領者存焉。
設不能以四診相參,而欲孟浪任意,則未有不覆人於反掌間者,此脈道之所以難言,毫厘不可不辨也。)
黃帝曰︰調之奈何?岐伯答曰︰脈急者,尺之皮膚亦急;脈緩者,尺之皮膚亦緩;脈小者,尺之皮膚亦減而少氣;脈大者,尺之皮膚亦賁而起;脈滑者,尺之皮膚亦滑;脈澀者,尺之皮膚亦澀。
凡此變者,有微有甚。
(調,察也。
此正言脈之與尺,若桴鼓影響之相應,而其為變,則有微有甚,蓋甚則病深,微則病淺也。
論疾診尺篇曰︰審其尺之緩急小大滑澀,肉之堅脆,而病形定矣。
義與此同。
見下章。
賁,忿、奔二音,大也,沸起也。)
故善調尺者,不待於寸;善調脈者,不待於色。
能參合而行之者,可以為上工,上工十全九;行二者為中工,中工十全七;行一者為下工,下工十全六。
(此正本末根葉之義也。
以尺寸言,則尺為根本,寸為枝葉。
以脈色言,則脈為根本,色為枝葉。
故善調尺者,不待於寸;善調脈者,不待於色也。
然必能參合三者而兼行之,更為本末皆得,而萬無一失,斯足稱為上工而十可全其九;若知二知一者,不過中下之材,故所全者亦惟六七而已。
然曰六曰七者,輕易者在前也;曰八曰九者,最難者在後也。
易者何難之有,難者豈易言哉﹗此其等差,雖分上下,而成敗之賢不肖,其相去也天壤矣。)
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