【類經 卷三 藏象類 十二官15】
（素問靈蘭秘典論 全）
黃帝問曰︰願聞十二臟之相使貴賤何如？
（臟，藏也。六臟六腑，總為十二。
分言之，則陽為腑，陰為臟；合言之，則皆可稱臟，猶言庫藏之藏，所以藏物者。
如宣明五氣篇曰，心藏神、肺藏魄之類是也。
相使者，輔相臣使之謂。
貴賤者，君臣上下之分。
藏，去聲。）
岐伯對曰︰悉乎哉問也，請遂言之。
心者，君主之官也，神明出焉。
（心為一身之君主，稟虛靈而含造化，具一理以應萬幾，臟腑百骸，惟所是命，聰明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。
肺者，相傅之官，治節出焉。
（肺與心皆居膈上，位高近君，猶之宰輔，故稱相傅之官。
肺主氣，氣調則營衛臟腑無所不治，故曰治節出焉。
節，製也。
相，去聲。）
肝者，將軍之官，謀慮出焉。
（肝屬風木，性動而急，故為將軍之官。
木主發生，故為謀慮所出。）
膽者，中正之官，決斷出焉。
（膽稟剛果之氣，故為中正之官，而決斷所出。
膽附於肝，相為表裡，肝氣雖強，非膽不斷。
肝膽相濟，勇敢乃成。
故奇病論曰︰肝者中之將也，取決於膽。）
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
（膻中在上焦，亦名上氣海，為宗氣所積之處，主奉行君相之令而布施氣化，故為臣使之官。
行針篇曰︰多陽者多喜，多陰者多怒。
膻中為二陽臟所居，故喜樂出焉。
按十二經表裡，有心包絡而無膻中。
心包之位正居膈上，為心之護衛。
脹論曰︰膻中者，心主之宮城也。
正合心包臣使之義，意者其即指此歟？膻，唐坦切。）
脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
（脾主運化，胃司受納，通主水穀，故皆為倉廩之官。
五味入胃，由脾布散，故曰五味出焉。
刺法論曰︰脾為諫議之官，知周出焉。
見運氣類四十三。）
大腸者，傳道之官，變化出焉。
（大腸居小腸之下，主出糟粕，故為腸胃變化之傳道。）
小腸者，受盛之官，化物出焉。
（小腸居胃之下，受盛胃中水穀而釐清濁，水液由此而滲於前，糟粕由此而歸於後，脾氣化而上升，小腸化而下降，故曰化物出焉。）
腎者，作強之官，伎巧出焉。
（伎，技同。
腎屬水而藏精，精為有形之本，精盛形成則作用強，故為作強之官。
水能化生萬物，精妙莫測，故曰伎巧出焉。）
三焦者，決瀆之官，水道出焉。
（決，通也。
瀆，水道也。
上焦不治則水泛高原，中焦不治則水留中脘，下焦不治則水亂二便。
三焦氣治，則脈絡通而水道利，故曰決瀆之官。）
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
（膀胱位居最下，三焦水液所歸，是同都會之地，故曰州都之官，津液藏焉。
膀胱有下口而無上口，津液之入者為水，水之化者由氣，有化而入，而後有出，是謂氣化則能出矣。
營衛生會篇曰︰水谷俱下而成下焦，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱。
正此謂也。
然氣化之原，居丹田之間，是名下氣海，天一元氣，化生於此。
元氣足則運化有常，水道自利，所以氣為水母。
知氣化能出之旨，則治水之道，思過半矣。
氣化大義，又見三焦胞絡命門辨及膀胱圖注中。）
凡此十二官者，不得相失也。
（失則氣不相使而災害至矣。）
故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。
（心主明則十二官皆安，所以不殆。
能推養生之道，以及齊家治國平天下，未有不大昌者矣。）
主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者其宗大危，戒之戒之﹗（心不明則神無所主，而臟腑相使之道閉塞不通，故自君主而下。
無不失職，所以十二藏皆危，而不免於殃也。
身且不免，況於天下乎？重言戒之者，甚言心君之不可不明也。）
至道在微，變化無窮，孰知其原？
（至道之大，其原甚微，及其變化，則有莫測，人能見其多，而不能見其少，安得知原者相與談是哉？﹗）
窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當，孰者為良？
（窘，窮也。
瞿瞿，不審貌。
閔閔，憂恤也。
消者瞿瞿，孰知其要，謂十二官相失，則精神日消，瞿瞿然莫審其故，誠哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其要也？閔閔之當，孰者為良，謂能憂人之憂而恤人之危者，又孰知以當其明哲之良哉？蓋甚言知道之少也。
氣交變大論作肖者瞿瞿，其義稍異，見運氣類十一。
瞿音劬。）
恍惚之數，生於毫厘，（恍惚者，無形之始。
毫厘者，有象之初。
即至道在微之癥也。）
毫厘之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃製。
（毫厘者，度量之所起也。
千之萬之者，積而不已，而形製益多也。
喻言大必由於小，著必始於微，是以變化雖多，原則一耳。
故但能知一。
則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。
正以見人之安危休咎，亦惟心君為之原耳。）
黃帝曰︰善哉。
余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。
黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
（洗心曰齋，遠欲曰戒。
蓋深敬大道，而示人以珍重之甚也。）
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