【醫門法律 卷一 先哲格言38】
太陽司天之政，歲宜以苦燥之溫之。
陽明司天之政，歲宜以苦辛汗之清之散之，又宜以咸。
少陽司天之政，歲宜以咸宜辛宜酸，滲之泄之漬之發之，觀氣寒溫，以調其氣。
太陰司天之政，歲宜以苦燥之溫之，甚者發之泄之，不發不泄，則濕氣外溢，肉潰皮坼，而水血交流。
少陰司天之政，歲宜咸以軟之而調其上，甚則以苦發之，以酸收之而安其下，甚則以苦泄之。
厥陰司天之政，歲宜以辛調之，以酸潤之。
（纂經旨） 歲以陽為首，正正也，寅引也。
少陽之氣始於泉下，引陽升而在天地人之上，即天之分，五穀草木皆甲拆於此時也。
至立夏少陰之火，熾於太虛，則草木盛茂，垂枝布葉，乃陽之用陰之體，此所謂天以陽生陰長。
《經》言歲半以前，天氣主之，在乎升浮也。
至秋而太陰之運，初自天而下逐，陰降而徹地，則金振燥令，風厲霜飛，品物咸殞，其枝獨在，若乎毫毛。
至冬則少陰之氣，復伏於泉下，水冰地坼，萬物周密，陰之用陽之體也，此所謂地以陽殺陰藏。
《經》言歲半以後，地氣主之，在乎降沉也。
飲食入胃，而精氣先輸脾歸肺，上行春夏之令，以滋養周身，乃清氣為天者也。
升已而輸膀胱，行秋冬之令，為傳化糟粕，轉味而出，乃濁陰為地者也。
若夫順四時之氣，起居有時，以避寒暑，飲食有節，及不暴喜怒，以頤神志，常欲四時均平，而無偏勝則安。
不然損傷脾胃，真氣下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而無春夏，乃生長之用，陷於隕殺之氣，而百病皆起，或久升不降，亦病焉。
（王安道） 《天元紀大論》等篇，以年歲之支干，分管六氣，蓋已失先聖之旨矣。
年歲之支干，天下皆同，且通四時不變也。
天氣之溫暑寒涼，民病之虛實衰旺，東西南北之殊方，春夏秋冬之異候，豈有皆同之理？此其妄誕，蓋不待深論而可知也。
近世傷寒論法，則以得病日之干支為主，其源亦出於此，決不可用。
蓋金木水火土之氣，各主一時，當時則為主氣，為司天。
非其時而有其氣，則為客氣。
與時正相反者，則謂在泉，為其氣伏於黃泉之下而不見也。
治療之法，用熱遠熱，用寒遠寒，所謂必先歲氣，毋伐天和也。
春時木氣司天，則四方皆溫；夏時火氣司天，則四方皆熱；夏秋之交，土氣司天，則四方皆濕；秋則皆涼；冬則皆寒。
民病往往因之，此則理之易見者也。
其有氣與時相反者，則所謂客氣者也，故治療之法，亦有假者反之之說，觀此則運氣之說，思過半矣，（何柏齋） 足相火屬膽。
配肝，主血者也。
手相火屬三焦，配腎之命門，主精者也。
肝與命門皆屬風木，木中有火，則精血之中有熱氣也。
然精血體潤，水也。
火與水相守，故不發，至發而為熱，則皆精血將枯之所致也，譬木枯則火易焚耳。
故相火發者難治，今虛勞骨蒸之病，皆相火發熱之證也，小水不能減大火，法當補陰，則熱自退。
（何柏齋論丹溪相火主動等誤）
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