【商朝的天文曆法】
商人不知有否占星術，但他們已會觀察天象而定曆法。
在甲骨蔔辭中已有日蝕、月蝕和星辰的記載，這是世界上最早的天文學的寶貴資料。
日蝕和月蝕的蝕字，甲骨文寫作、等形。
蔔辭中所記日蝕，目前已知的僅二見：
癸醜貞，日夕[（有）]食……田（上甲）？（《京》3965）癸酉貞，日夕又（有）食，佳若？
癸酉貞，日夕又（有）食，非若？（《佚》374）這裏的“日有食”與《詩經·小雅·十月之交》的“朔日辛卯，日有食之”同。
日蝕一般都發生在白天，但也有發生在傍晚的，“日夕有食”，便是其證。
甲骨蔔辭中又常有“日有哉”的記錄，如雲：
辛巳貞，日又，其告于父丁。（《後上》29·6）庚辰貞，日又，非禍，佳若（《粹》55）“日又哉”有兩種解釋，一如郭沫若所推測，以爲“哉與食，音同，蓋言日蝕之事耶？”①；一如陳夢家所說：“（）讀若識志或痣，乃指日中黑氣或黑子”②，後者殆非③。
甲骨蔔辭中記載月蝕的比較多些，有的還記有月份，如雲：
癸未蔔，爭貞，旬亡禍？三日乙酉，月食，聞，八月。（《甲》1289＋1749）。
[癸]未蔔，爭貞，翌甲申，易日？之（茲）夕月食？甲（霧），不雨？[正面]。
之夕月食[反面]（《丙》56）。
七日己未，，庚申食。（《庫》1595）。
“月食”即“月有蝕”，《甲》1289＋1749乃嚴一萍綴合而成，其中的“聞”字，董作賓說：“此字最初之意義，當爲奏報上‘達’之聞。……月食而方國奏報以‘聞’……（即）史志中……‘史官不見，郡國以聞’之語”①，甚是。
因爲這條蔔辭意思說，八月癸未這天，史官爭蔔問，這一旬中有沒有災禍，三日後的乙酉傍晚，發生了月蝕。這是別人報告的，所以特別注明一個“聞”字。
《丙編》56是一條正反面相接的蔔辭，正面意謂：癸未這天占蔔史官爭問，第二天甲申，天陰麽？這天晚上有月蝕麽？其結果甲[申]有霧，沒有下雨。反面的是正面的驗辭，說這天晚上果然出現了月蝕。
最後一條中的字，不識，可能指一種自然現象的字。
這條蔔辭是說，某月的第七天己未，夜空出現了，第二天庚申就出現了月蝕。
甲骨蔔辭中的星字，作？？
或加聲旁作，其爲天上星宿之象形字，甚明。
蔔辭有雲：“冬（終）夕…亦大星”（《簠雜》120）。這個“大星”直到目前爲止還不清楚指的是什麽星。楊樹達在《積微居甲文說》中說：“大星者天上星大出也”，又說：“大星者，大夝也”②。
甲骨蔔辭雲：
辛未，酘，新星。（《前》7·14·1）這條蔔辭是說，辛未這天晚上，天空出現了一顆新星。
楊樹達雲：“新星者，新夝也”③，義不能盡解。
近來有人說，新星當是天文學上所說的變星，即本來亮度不大的星，平時用肉眼看不見，但是由于它的內部起了激烈變化，亮度突然增大，用肉眼看見了它，就叫它爲新星，說似可信①。
此外，蔔辭中又常有“星”（《拾》14·6）、“其星”（《厍》598）等記錄，似乎都是星辰之星。
由于農業生産的需要，商代已經有了比較完備的曆法。根據甲骨蔔辭的記錄可以看出，當時月有大小，大月三十天，小月二十九天，一年爲十二月，因十二個大小月加起來只有354或355天，所以采用閏月來調整一年的天數，使一年中的四季變化能在一定的時間內。
這個閏月，在早期蔔辭中是放在應當置閏那年最後的一個月即十二月之後，所以叫“十三月”。
這在曆法上叫做“年終置閏”法。
在晚期的蔔辭中，閏月就放在應置閏那一年的某一月，如閏五月，那年當中就有兩個五月，這在曆法上叫做“年中置閏”法。這種曆法，既不是根據太陽運動所測得的一年爲基礎的陽曆，也不是以月亮圓缺爲一個記日周期，即朔望月爲基礎的純陰曆，而是“以閏（月）定四爲成歲”的陰陽合曆。
甲骨蔔辭中有雲：“癸醜蔔貞，今歲受禾，弘吉，在八月，佳王八祀”（《粹》896）。
可證在帝乙、帝辛時代，歲、年、與祀三者還是有區別的。
甲骨文中的歲字，作、形；年字，作形；祀字，作形。
歲字象一種有柄之半月形切割工具，其刃部上之二點，乃刃上所穿之孔，以便穿繩而將刃部緊縛于柄。古人用歲收割禾穗，又用以切割牲體，故“歲之言穗，言刿”②，當是歲的正解。
由于以歲收割莊稼，在蔔辭中就有指一年的總稱，例如：“今歲受年”（《甲》3298）、“來歲受年”（《乙》6881），但其是指一年的莊稼收成好壞，不是用作記時的。年字也非記時之年，《說文》稱：“年，谷熟也。”《谷梁傳》桓公三年亦雲：“五谷皆熟有年也。”年可能是記若幹個收獲季節，如雲：“自今十年有五，王豐”。
（《續》1·44·5），“受（有）年”（《甲》3430）。
甲骨蔔辭中記時的年，不叫歲，也不叫年，早期蔔辭中只記日月，晚期蔔辭中才出現記時的年，叫作祀。這是與商王在一年中不斷舉行祭祀有關。
我們知道，一年中，商王要根據不同的時間舉行各種不同的祭祀，祭完一遍，一年的時間也就過去了，所以用祭祀的祀來代表年。
這與《爾雅·釋天》：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載”的說法是一致的。
春夏秋冬四季的分法，起于春秋時代以後，在此以前大概只有兩季。甲骨文中的春字，作（楚）①形；秋字，作形②。“貞，來春，不其受年”（《粹》881）、“戊午蔔，我貞，今秋，我入商？”（《後下》42·3）等辭中的“春”、“秋”兩字都是一年的意思，不是四季中的春和秋。
由于農業生産的需要，也有可能在商代只有春種、秋收兩段時間的劃分，所以就用春秋二字來代表一年的時間。
商代的記日方法是用十個天幹和十二個地支字相配合來表示，即從甲配子（甲子）到癸配亥（癸亥），配完剛好是六十個。
甲骨文中有一些幹支表，不是蔔辭，而是備用的“曆書”，可能是當時的史官在占蔔時刻查日期用的。
用于支來記日的方法在商代以前就已經有了，在我國一直使用到近代。
商代的一天內的時間分段，都各有專名。
甲骨蔔辭中的日和夕是相對的，日指白天，夕指天黑以後至天亮以前的黑夜。
夕字，甲骨文中寫作、形，和月字的形狀完全一樣，只有在辭例中才能區別出是夕，還是月。
旦字，甲骨文寫作、、形，如雲：“旦不雨”（《粹》702）、“于翌日旦大雨”（《金》381）等例。明字，甲骨文作、形，例如“乙巳明雨”（《乙》6664）中的“明”和“旦”一樣，都是指天亮以後的時間。《說文》雲：“旦，明也。”《淮南子·天文篇》分“明”爲晨明，明、旦明三段時間。
旦、明以後的時間叫做大采、大食或朝。
“大采雨自北征”（《乙》116）的“采”，甲骨文作“”、“”形；大食，不□（啓）”（《粹》999）的“食”與日蝕、月蝕的蝕同，作形；“朝又（有）雨”（《佚》292）的“朝”，字，甲骨文作、等形。
大采、大食、朝以後的時間叫做中日，相當于現在的“正午”。
“中日，其雨”（《粹》719）的“中日”，甲骨文寫作日。
中日以後的時間叫做昃，甲骨文作形，象太陽已經偏西，人們需要側頭去看太陽的形狀。
甲骨蔔辭有雲：“昃雨自北”（《合》78）、“昃其雨”（《明》703）。
小食，是商人下午吃飯的時間，大食、小食就是當時朝夕兩餐之時。大食就是上午吃飯的時間。
從“中日至墉”（《甲》547）、“昃至墉（），不雨，中日至昃，其雨？”《掇一》394）、“墉至昏，不雨？”（《粹》751）等辭例看來，可以知道中日，昃、墉、昏是先後爲序的。
“墉”又者作“墉”或“”。墉是相當于黃昏前的時間。
小食以後的時間叫做小采或昏、莫（暮）。
“今日小采，允大雨”（《佚》276）中的小采與大采相對，大采爲朝，小采爲夕。
“今日辛，至昏雨”（《甯》1·70）的昏字，甲骨文作形，昏在墉之後，墉在昃之後，可知昏爲昏夜。旦、昏是相對的，旦是日出，昏是日入。
“其莫（暮）不其雨”（《粹》695）的“莫”即“暮，甲骨文作、形，象日入于草莽之中，朝莫相對，朝在天明之後，莫與昏相當。小采昏、莫都是指的日落黃昏時節。
這與《國語》，《魯語》中的大采朝日，……（小）采夕月”的記載是一致的。
引用
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