【乾隆〈喇嘛說〉全文】
筆者於2001年4月底首次至北京，參加在北京軍區所屬西山飯店召開，由中國文化研究會舉辦之「周易與科學國際學術研討會」，會上發表「八卦學說應用於南半球之研究」論文後，曾至雍和宮參觀。
首見乾隆所寫《喇嘛說》一文，可惜現場光線太暗，又不允許拍照，無法一窺全文，甚覺遺憾！
今終於取得《喇嘛說》一文，全文共678字，特以現代標點符號標之，以饗有心研究之同好。
見此全文之後，方得以明白乾隆對喇嘛之用心與藏密之實況，及為何一直不易獲得全文之原因。
佛法始自天竺，東流而至西番。即唐古特部，其地曰：「三藏」。
其番僧又相傳稱為「喇嘛」。
喇嘛之字《漢書》不載，元、明史中，訛書為「剌馬」。
陶宗儀《輟耕錄》載：「元時稱帝師為剌（讀作拉，下同）馬」；
毛奇齡《明武宗外記》又做剌麻，皆係隨意對音，故其字不同。
予細思其義，蓋番僧語謂上曰喇，謂無曰嘛，喇嘛者謂無上，即漢語稱僧為「上人」之意耳。
喇嘛又稱黃教，蓋自西番高僧帕克巴舊作八思巴，始盛於元，沿及於明，封「帝師」、「國師」者皆有之。
元世祖初封帕克巴為「國師」，後復封為「大寶法王」，並尊之曰「帝師」，同時又有丹巴者，亦封「帝師」，其封「國師」者不一而足。
明洪武初封「國師」、「大國師」者，不過四、五人，至永樂中，封「法王」、「西天佛子」者各二。
此外，「灌頂大國師」者九，「灌頂國師」者十有八，及景泰、成化間，益不可勝紀。
我朝唯康熙年間，祇封一「章嘉國師」，相襲至今。
我朝雖興黃教，而並無加崇「帝師」封號者，唯康熙四十五年，敕封章嘉呼土克圖為「灌頂國師」，示寂後，雍正十二年，仍照前襲號為「國師」。
其達賴喇嘛、班禪額爾德尼之號，不過沿元、明之舊，換其襲敕耳。黃教之興始於明，番僧宗喀巴生於永樂十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂。
其二大弟子，曰達賴喇嘛，曰班禪喇嘛。
達賴喇嘛位居首，其名曰羅倫嘉穆措，世以化身掌黃教。
一世曰根敦珠巴、二世曰根敦嘉穆措、三世曰索諾木嘉穆措，即明時所稱活佛鎖南堅措也，四世曰云丹嘉穆措、五世曰阿旺羅卜藏嘉穆措。
我朝崇德七年達賴喇嘛、班禪喇嘛遣貢方物，八年，賜書達賴喇嘛及班禪呼土克圖。
蓋仍沿元、明舊號，及定鼎後，始頒給敕印，命統領中外黃教焉。蓋中外黃教總司以此二人，各部蒙古，一心歸之，興黃教，即所以安眾蒙古，所係非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。
元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可問，如「帝師」之命，與詔敕並行，正衙朝會，百官班列，而帝師亦專席于坐隅，其弟子之號曰司空、司徒、國公，佩金玉印章者前後相望，怙勢恣睢，氣焰薰灼，危害四方，不可勝言。
甚至強市民物，捽捶留守，與王妃爭道，拉毆墮車，皆釋不問；並有民毆西僧者截手，罵之者斷舌之律。
若我朝之興黃教則大不然，蓋以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保護之，以為懷柔之道而已。
其呼土克圖之相襲，乃以僧家無子，授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕，即漢語轉世化生人之義。
幼而習之，長成乃稱呼土克圖。
此亦無可如何中之權巧方便耳。
其來已久，不可殫述。
孰意近世，其風日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯則與世襲爵祿何異？
予意以為大不然。
蓋佛本無生，豈有轉世？
但使今無轉世之呼土克圖，則數萬番僧無所皈依，不得不如此耳。
從前達賴喇嘛示寂後，轉生為呼必勒罕，一世在後藏之沙卜多特地方，二世在後藏大那特多爾濟丹地方，三世在前藏對隴地方，四世在蒙古阿勒坦汗家，五世在前藏崇寨地方，六世在里塘地方。
現在之七世達賴喇嘛，在後藏托卜扎勒拉里岡地方。其出世且非一地，何況一族乎？
自前輩班禪額爾德尼示寂後，現在之達賴喇嘛與班禪額爾德尼之呼必勒罕，及廓爾喀四部供奉之哲布尊呼土克圖，皆以兄弟、叔姪、姻婭遞相傳襲。
似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家親族，幾與封爵世襲無異。
即蒙古內外各札薩克供奉之大呼必勒罕，近亦有各就王公家子弟內轉式化生者。
即如錫呼圖呼土克圖，即係喀爾喀親王固倫額駙拉旺多爾濟之叔；
達克巴呼土克圖，即係阿拉善親王羅卜藏多爾濟之子；
諾尹綽爾濟呼土克圖，即係四子部落郡王拉什燕丕勒之子；
堪卜諾們汗札木巴勒多爾濟之呼必勒罕，即係圖舍圖汗車登多爾濟之子。
似此者難以枚舉。
又從前哲布尊丹巴呼土克圖圓寂後，因圖舍圖汗之福晉有姙，眾即指以為哲布尊丹巴呼土克圖之呼必勒罕，及彌月，竟生一女，更屬可笑。
蒙古資為談柄，以致物議沸騰，不能誠心皈信。
甚至紅帽喇嘛沙瑪爾巴，垂涎札什倫布財產，自謂與前輩班禪額爾德尼與仲巴呼土克圖同系兄弟，皆屬有份。
唆使廓爾喀滋擾邊界，搶掠後藏。
今雖大振兵威，廓爾喀畏懼降順，匍匐請命，若不為剔除積弊，將來私相授受，必致黃教不能振興，蒙古番眾猜疑輕視，或致生事。
是以降旨，藏中如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍隨其俗。
令拉穆吹忠四人，降神誦經，將各行指出呼必勒罕之名書簽，貯於由京發去之金奔巴瓶內，對佛念經，令達賴喇嘛或班禪額爾德尼，同駐藏大臣，共同簽擎一人，定為呼必勒罕。
雖不能盡除其弊，而較之從前，各任私意指定者，大有間矣。
又各蒙古之大呼必勒罕，亦令理籓院行文，如新定藏中之例，將所報呼必勒罕之名，貯於雍和宮佛前之金奔巴瓶內，理籓院堂官會同掌印之札薩克喇嘛等，共同簽擎，或得真傳，以息紛競。
去歲廓爾喀之聽沙瑪爾巴之語，劫掠藏地，已其明驗，雖興兵進剿，彼即畏罪請降，藏地以安。
然轉世之呼必勒罕，出於一族，是乃為私。佛豈有私？
故不可不禁。
茲予制一金瓶，送往西藏，于凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣簽以定，雖不能盡去其弊，較之從前，一人之授意，或略公矣。
夫定其事之是非者，必習其事而又明其理，然後可。
予若不習番經，不能為此言。
始習之時，或有議為過興黃教者，使予徒泥沙汰之虛譽。
則今之新舊蒙古，畏威懷德，太平數十年可得乎！
且後藏煽亂之喇嘛，即正以法。
上年廓爾喀侵掠後藏時，仲巴呼土克圖既先期逃避，而大喇嘛濟仲札蒼等遂托占詞為不可守，以致眾喇嘛紛紛逃散，於是賊匪始敢肆行搶掠。
因即令將為首之濟仲孥至前藏，對眾剝黃正法。
其餘札蒼及仲巴呼土克圖等，俱孥解至京，治罪安插，較元朝之于喇嘛，方且崇奉之不暇，致使妨害國政，況敢執之以法乎？
若我朝雖護衛黃教，正合於王制，所謂“修其教不易其俗，齊其政不移其宜”。
而惑眾亂法者，仍以王法治之，與內地齊民無異。
試問，自帕克巴創教以來，歷元、明至今五百年，幾見有將大喇嘛剝黃正法及治罪乎？
天下後世，豈能以予過興黃教為譏議乎？元、明豈有是乎？
蓋舉大事者，必有其時與其會，而更在乎公與明，時會至，而無公與明以斷之，不能也；
有公明之斷，而非其時與會，亦望洋而不能成。
茲之降廓爾喀，定呼必勒罕，適逢時會，不動聲色以成之，去轉生一族之私，合內外蒙古之願。
當耄近歸政之年復成此事，安藏輯籓，定國家清平之基于永久，予幸在茲，予敬益在茲矣！
乾隆五十有七年 歲次壬子（1792年） 孟冬月之上浣
御筆
鈐「八徵耄念之寶」印
「自強不息」印
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