【總論後】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>總論後</FONT>】</FONT></STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>餘作《玉尺辨偽》既成，或問曰：子於是書訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉凶之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八干、四維、十二支，寧無有吉凶之當論乎？</STRONG></P>
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<P><STRONG>曰：何為其然也！</STRONG></P>
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<P><STRONG>我正謂八干、四維、十二支皆分屬於卦氣，夫，卦氣吉凶之有辨，蓋灼灼矣，特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乃若《青囊》正理，方位之辨實有之，其秘者不敢宣洩，姑就《玉尺》之文以概舉之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬裏也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有時此凶而彼吉，有時此吉而彼凶者矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬裏也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有時此吉而彼凶，有時此凶而彼吉者矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所最欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮，所爭不過尺寸之間而已，有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>今乃於其當辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨；</STRONG></P>
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<P><STRONG>于其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養人，堇之與鴆，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>且生旺死絕之說，《青囊》未嘗不重之，故《葬書》曰：葬者，乘生氣也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺；</STRONG></P>
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<P><STRONG>卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>且地氣之大，生旺不知趨，而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之；</STRONG></P>
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<P><STRONG>地氣之大，死絕不知避，而區區誤認一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故乎《玉尺》之於地理，猶鄭聲之于雅樂、楊墨之于仁義，一是一非，勢不兩立，實有關乎世道之盛衰，天地之氣數。</STRONG></P>
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<P><STRONG>竊聞嘉靖以前，其書尚未大顯，至萬歷時，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，於是江湖行術之徒，莫不手握一編以求食於世，至今日而惑於其說者，且遍天下也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>悖陰陽之正，乾天地之和，與俶擾五行，怠棄三正者同其患，有聖人者出，而誅非聖之書，於陰陽一家，必以此書為之首。</STRONG></P>
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<P><STRONG>嗚呼，此書不破，世運何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。<BR><BR>我拭目望之矣。</STRONG></P>
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