倚天 發表於 2012-6-22 04:56:40

【易緯乾坤鑿度上】

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>易緯乾坤鑿度上</FONT>】</FONT></STRONG></P>
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<P><STRONG>易緯乾坤鑿度卷上</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾鑿度</STRONG></P>
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<P><STRONG>庖犧氏先文</STRONG></P>
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<P><STRONG>公孫軒轅氏演古籀文</STRONG></P>
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<P><STRONG>蒼頡修為上下二篇【蒼頡,黃帝史官。 其注亦是蒼頡】</STRONG></P>
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<P><STRONG>黃帝曰:太古百皇,闢基文籀【離厚反,又直祐反。非周宣王時史籀也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>遽理微萌。始有熊氏【有熊氏、庖犧氏亦名蒼牙也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>知生化柢,晤茲天心【與天同生,知化之本柢。晤,曉也。天垂萬化之心,令群物不息,柢,本也。按「息」字原本作「惠」,從明范欽本改正。</STRONG><STRONG>「柢」字原本作「托」,范本作「氏」,並誤,今據文改正】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>譩念虞,思慷寂【方查反】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>慮萬源無成【聖人知化萬源不成,其流慷寂,盡聖與智,設幾教鬥,源流之性大行。按「與」字原本誤作「無」,「鬥」字原本誤作「門」,今從范本改正】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>既然物出,始俾太易者也【太易,天地未分,乾坤不形也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>太易始著,太極成,太極成,乾坤行【太易無也,太極有也。太易從無入有,聖人知太易有理未形,故曰太易】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>老神氏曰:【天英氏。】性無生【天地未分之時無生】,生復體【生與性,天道精,還復歸本體,亦是從無入有】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天性情,地曲巧,未盡大道,各不知其自性。乾坤既行,太極大成【太極者,物象與天同極。天產聖人,身止射萬源。立乾坤二體,設用張弛。究天性與情,曉地曲育巧成之道。身止音指】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>黃帝曰:聖人索顛作天,索易【盈鼓反】以地,俯仰而象,遠近而物,浩而功,然而立【古聖人有巢氏求索顛危之意,若天之懸遠。求平易之理,若地之順道。又庖犧氏中聖,始畫八卦,錯文字契,仰觀其乾象,俯察其地理,用器遠近,配物畫卦,立文書,垂訓後晚。浩大之功成。然者容易之,立不失其德位】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>太古斷元,聖人法地,極先生而設位,物成而麗諸形,錯煽【班者雜文。按「生」字原本誤作「王」,「煽」字原本誤作「媥」,今並從范本】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以文,改茹【乳血茹塞】。以魚,虞獸以韋,上齒以?【古前字】。法物以?,【後字】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>析以策,運蓍以數,王天下者也【以太古斷元,有巢氏以前,元氣已斷為天。又聖人法物以地,有巢氏之法地物用。注云:物者魂氣,太極立,萬彙成。物成而麗形。物纔成,麗著形性。已上太古先造,不知何氏之為也。已後聖人者庖犧氏,錯煽以文智,雜綵煽爛,合成籀文,非籀非綈也。云以鳥跡非也。改茹血毛成田漁。獵狩革皮,為官皮服,上齒,古太老先以前,未及甲歷歲紀,人老以齒,為前長老民,法物以後者後也。</STRONG><STRONG>今萬物作法而成虞獵也,革,皮也。按注中先造,范本作元造,人老二句疑有脫誤】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>太易變,教民不倦【聖人觀太易之太變,使萬彙不倦,日用日增,日死日生,大化行也。有形之類,生於無形者也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>太初而後有太始【萬彙有形始生】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>太始而後有太素【萬物素質者也,質素未離混元】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有形始於弗【不也】形,有法始於弗法【太易氣未分,太初氣始見,太始物有形,太素萬物素質由淳在】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>極先元,見軏轍【法度而道行,大道也】。像展【伸舒也】。章流,立文以詁【詁訓】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>息孫而後傳授天老氏,而後傳授於混沌氏【遽文化源之文,太易萌始之理,萬物不知性命,人究得其物源,大化變流。息孫,聖人。恐大法不行,遽疾傳授】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後授天英氏,而後傳無懷氏【是天雄之生,無懷古聖,德智大行,知物無益,又法天地春生夏長秋死冬藏而濟時者也。按注天雄疑當作天英】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後傳授中孫炎帝神農氏,中聖古法淳物,元造不足,益之器用,農穀衣?,【辛勞反。細草,以衣御形也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>高以飾乘,卑以飾足【先文古淳,無飾字,云裝褫,高者,老上之名也,以乘裝行。卑者,下奉之名,以裝足步,右從跣變,以冠履也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後傳烈山氏,而後授三孫帝氂氏,次授老孫氏【老孫氏,公孫氏也,軒轅氏也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>公孫軒轅氏益之,法神器車符,文左武右,三器備御【三器者:國器,家器,祀器,而設武戈刃】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自上古及下帝孫,大熟【大熟者,熟成道法也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>化演,設民弗倦,益物弗限【增多曰益,限。止】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>盡秘先之,旨闕接引【大道,大法,大化,秘機謀籌,咸亨帝業,民用不知者也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>聖人顯其機智【密不萌,形萌也。動不知,來知也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>聖人曰:【凡言聖人,庖犧氏云聖人也】。乾坤對,太易興,設法軏,壞而息【大道壞亦息】。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>智之易【亦字變動者也,聖人法也。按上注及此文二亦字疑作易。變動,范本作變易】。</P>
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<P><STRONG>八卦變,策象數,庶物老,天地限,以為則【太易行於乾坤,乾坤作用於太易,八卦變萬彙隨卦爻之用,盡天地之老,代限古極也。易理順時變化,不著一方,故曰智之易,變易變神也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>庖氏先文乾鑿度【古度字,今變也。按注「度」字疑當從度,後同】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天門以為名【乾者,天門。坤者,人門。於後說備也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>古有先文,未析真冥【古有先文,未析開名目,次第之也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>太古文目【太古距庖氏,有上云文不知何述其源也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>先元皇介而後有垂皇策,而後有萬形經【古文字無經字】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後有乾文緯【緯者古本,經已後不知緯字何也,經之與緯,是縱橫之字】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後有乾鑿度【古度字,坤鑿度。按「坤鑿度」三字當是正文誤入註中】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後有考靈經,而後有制靈圖【龜書是也,兆象】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後有河圖八文【河圖者,河中得天書文圖,詔龍啣出,似非綈非文,而後風后演云天一太一,星斗同衡,卦錄神算,通天下之鉗奧,神謨先兆之名。按「之鉗奧」三字原本誤作「邊鉗與」,今從范本。「鉗」似應作「鈐」】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後有希夷名【天文,後說】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後有含文嘉【亦名瑞文】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後有稽命圖【算文】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後有墳文,而後有八文大籀【按此二字,疑小注混入正文,范本無】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後有元命包一十四文大行,帝用垂皇策與乾文緯,乾坤二鑿度,此三文說易者也【已上三文,說《易》之源,契通大化,易動天元。變易不定,知生死之說,究天地情性與神冥運氣象。日月不能逃其數,萬彙不能隱其徵。運天地大道者也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>元皇分,雖測問陰陽【古陰陽字。古無陰陽字,以乾坤字便為陰陽】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>術行大旨也【考靈經;考者,成也。諸靈術行,化本於代。《希夷名》天象之名。三垣,三官內外中,九道三十六圖之理,亦名《渾同書》。天墳文古墳書,先墳而後典。《八文》籀古文體,又先庖都也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾鑿度,聖人頤,乾道浩大,以天門為名也。乾者天也,川也,先也。川者倚豎天者也【人,乾也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾者,乾天也【古乾字乾燥亢陽之名。天云太灝,乾燥下潤。今之乾者乾凅,非也】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又天也【聖智畫卦為三,三象川形,川倚立。其天亦為天川,浩蕩者天之用,乾非天之用。按「其天」疑當作「其文」】。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾,先也。【聖文先天之名,故乾道天之名,於後古天一前曰天,古】<BR><BR></STRONG></P>
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