【神農本草經讀】

唐勇發表於 2015-5-8 13:18:15

【神農本草經讀】  
書名神農本草經讀 
作者陳修園 
朝代清 
年份公元1644－1911年 
分類本草 
品質 0% 
典籍總表, 陳修園, 清朝, 本草, 0% 
http://jicheng.tw/jcw/book/%E7%A5%9E%E8%BE%B2%E6%9C%AC%E8%8D%89%E7%B6%93%E8%AE%80/index

唐勇發表於 2015-5-8 13:18:25

【神農本草經讀序】  

陳修園老友，精於岐黃之術，自負長沙後身，世醫環而姍笑之。 及遇危證，　斷桅橫，萬手齊束。 修園往，脫冠幾上，探手舉脈，目霍霍上聳，良久干笑曰：「候本不奇，治之者擾之耳。」 主人曰：「某名醫。」 曰：「誤矣。」 曰：「法本朱、張、王、李。」 曰：「更誤矣。 天下豈有朱、張、王、李而能愈疾者乎！」口吃吃然罵，手仡仡然書，方具則又自批自贊自解，自起調刀圭火齊，促服之。 服之如其言。 

嘗以李時珍《綱目》為譾陋者，有《神農本草經注》六卷，其言簡，其旨賅，其義奇而不於正。 其鉤深索隱也，元之又元，如李將軍之畫，不肯使一直筆。 其扃辟奧啟也，仍復明白坦易，如白香山詩句，雖灶下老嫗，亦可與知，　解不可解而後解，及其解之了，不異人也。 可謂金心在中，銀手如斷矣。 

出山後，斂抑才華。 每診一病，必半日許，才出一方，有難之者，其言訥訥然如不能出壬戌冬回籍讀禮，閉門謝客。 復取舊著六卷，中遴其切用者，一百余種，附以《別錄》，分為四卷，俱從所以然處發揮，與舊著頗異，名曰《本草經讀》。 蓋欲讀經者，讀於無字處也。 修園為余言，所著尚有《傷寒論注》四卷，重訂《柯注傷寒論》八卷，重訂《活人百問》八卷，《金匱淺注》十六卷，《醫醫偶錄》二卷，《醫學從眾錄》八卷，《真方歌括》二卷，《景岳新方砭》四卷，《傷寒論讀》四卷，《金匱讀》四卷，《醫約》二卷，《醫訣》三卷。 雖依類立言，義各有取要。 其闡抉古經之旨，多與此書相發明。 暇日時予將遍讀焉

嘉慶八年歲次昭陽大淵獻皋月既望，侯官愚弟蔣慶齡小榕氏序。

唐勇發表於 2015-5-8 13:18:34

【後敘】  

上古之聖人，仰觀天之六氣，俯察地之五行，論草木、金石、禽獸之性，而合於人之五臟、六腑、十二經脈，著有《本草經》，詞古義深，難於窺測。 漢季張長沙《傷寒論》、《金匱要略》，多采中古遺方，用藥之義，悉遵《本經》，應驗如響。 自李唐而後，《千金》、《外台》等書，有驗有不驗者；蓋與《本經》之旨，有合有不合也。 沿及宋、元諸家，而師心自用，藥品日增，經義日晦，只云某藥治某病，某病宜某藥，因陋就簡，愈趨愈下。 

而流毒之最甚者，莫如宋之雷　，竊古聖之名，著為《炮制》，顛倒是非，不知《本經》為何之，而東垣純盜虛名，無稽臆說流傳至今，無有非之者。 李瀕湖世俗之說，以多為貴，不無喧客奪主之嫌。 汪　庵照《綱目》而精通醫學，起死回生指不勝屈。 

前著四卷，視前著又高一格，俱從所以然處發揮，且以《內經》之旨，《金匱》、《傷寒》之法融貫於中，一書堪為醫林之金書，洵神農之功臣也。 

余自髫年，以慈闈多病，矢志於醫。 因本草向無繕本，集張隱庵、葉天士、陳修園三家之說，而附以管見，名為《本草經三注》，而集中唯修園之說最多。 今得修園之《本草經讀》，則余《三注》之刻，可以俟之異日矣。 喜其書之成而為之序。

唐勇發表於 2015-5-8 13:18:45

【凡例】  

一、明藥性者，始自神農，而伊芳尹配合而為湯液。 仲景《傷寒》、《金匱》之方，即其遺書也。 闡陰陽之秘，泄天地之藏，所以效如桴鼓。 今人不敢用者，緣唐、宋以後，諸家之臆說盛行，全違聖訓，查對與經方所用之藥不合，始疑之，終且毀之也。 

二、《神農本草》藥止三百六十品，字字精確，遵法用之，其效如神。 自陶弘景以後，藥味日多，而聖經日晦矣。 張潔古、李東垣輩，分經專派。 徐之才相須、相使、相惡、相反等法，皆小家伎倆，不足言也。 是刻只錄一百余種，其余不常用與不可得之品闕之。 其注解俱遵原文，逐字疏發，經中不遺一字，經外不溢一詞。 

三、是刻只錄時用之藥，其品弟及字樣，不盡遵舊本。 考陶隱居本草，有朱書墨書之別：朱書為《神農本經》，墨書為《名醫別錄》。 開寶間重定印本，易朱書為白字，茲因其近古而遵之。 

是刻遵古分上中下三品，《別錄》等本，采附於後。 

四、藥性始於神農。 用藥者不讀《本草經》，如士子進場作制藝，不知題目出於四子書也。 渠輩亦云藥性，大抵系《珍珠囊藥性賦》、《本草備要》及李時珍《本草綱目》之類，雜收眾說，經旨反為其所掩，尚可云本草耶？五、近傳《本草崇原》，越之張隱庵著也。 《本草經解》，吳之葉天士著也；二書超出諸群書之上。 然隱庵專言運氣，其立論多失於蹈虛；天士囿於時好，其立論多失於膚淺；而隱庵間有精實處，天士間有超脫處，則修園謝不敏矣，故茲刻多附二家之注。 

六、上古以司歲備物，謂得天地之專精。 如君相二火司歲，則收取薑、桂、附子之熱類；如太陽寒水司歲，則收取黃芩、大黃之寒類；如太陰土氣司歲，則收取　、朮、參、苓、山藥、黃精之土類；如厥陰風木司歲，則收取羌活、防風、天麻、鉤陳之風類；如陽明燥金司歲，則收取蒼朮、桑皮、半夏之燥類。 蓋得主歲之氣以助之，則物之功力倍濃。 中古之世，不能司歲備物，故用炮制以代天地之氣，如制附子曰炮，助其熱也；製蒼朮曰炒，助其燥也；製黃連以水浸，助其寒也。 今人識見不及，每用相反之藥，而反制之，何異束縛手足而使之戰斗哉？侶山堂之說最精，故節錄之。 

按制藥始於雷公炮制，荒謬難以悉舉。 要知此人名　，宋時人，非黃帝時之雷公也。 

七、熟地黃、枸杞，取其潤也；市醫炒松則上浮，燒灰則枯燥矣。 附子、乾薑，取其烈也；市醫泡淡則力薄，炮黑則氣浮矣。 以及竹瀝鹽、咸枳實之類，皆庸醫兩可之見，不足責也。 至於棗仁生則令人不眠，熟則令人熟睡；黃　生用則托裡發汗，炒熟則補中止汗；麥門冬不去心，令人煩燥；桑白皮不炒，大瀉肺氣之類，數百年相沿之陋，不得不急正之。 

八、本經每藥主治，不過三、四證及六、七證而止。 古聖人洞悉所以然之妙，而得其專長，非若後世諸書之泛泛也。 最陋是李時珍《綱目》，泛引雜說而無當；李士材、汪　庵，每味必摘其所短，俱是臆說，反啟時輩聚訟紛紛。 修園為活人計，不得不痛斥之。 

九、神農嘗草而作《本草經》，實無可考，其為開天明道之聖人所傳無疑也。 張仲景、華元化起而述之，陶隱居之說不誣也。 漢時去古未遠，二公為醫中之傑，遵所聞而記之，謂非神農所著可也，謂為神農所著亦可也。 

十、每藥注解，必透發出所以然之妙，求與《內經》、《難經》、仲景等書，字字吻合而後快。 古云群言淆亂衷於聖，愿同志者取法乎上。

唐勇發表於 2015-5-8 13:18:55

【卷之一】  

【上品】  

【人參】  

氣味甘、微寒，無毒。 主補五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目開心益智。 久服輕身延年。 

陳修園曰：本經止此三十七字。 其提綱云：主補五臟，以五臟屬陰也。 精神不安、魂魄不定、驚悸不止、目不明、心智不足，皆陰虛為陽亢所擾也。 今五臟得甘寒之助，則為定之、安之、止之、明之、開之、益之之效矣。 曰邪氣者，非指外邪而言，乃陰虛而壯火食氣，火即邪氣也。 今五臟得甘寒之助，則邪氣除矣。 余細味經文，無一字言及溫補回陽。 故仲景於汗、吐、下陰傷之證，用之以救津液。 而一切回陽方中，絕不加此陰柔之品，反緩薑、附之功。 故四逆湯、通脈四逆湯為回陽第一方，皆不用人參。 而四逆加人參湯，以其利止亡血而加之也；茯苓四逆湯用之者，以其在汗、下之後也。 今人輒云：以人參回陽。 此說倡自宋、元以後，而大盛於薛立齋、張景岳、李士材輩，而李時珍《本草綱目》尤為雜沓。 學人必於此等書焚去，方可與言醫道。 

仲景一百一十三方中，用人參者只有一十七方：新加湯、小柴胡湯、柴胡桂枝湯、半夏瀉心湯、黃連湯、生薑瀉心湯、旋覆代赭石湯、乾薑黃芩黃連人參湯、厚朴生薑半夏人參湯、桂枝人參湯、四逆加人參湯、茯苓四逆湯、吳茱萸湯、理中湯、白虎加人參湯、竹葉石膏湯、炙甘草湯，皆是因汗、吐、下之後，亡其陰津，取其救陰。 如理中、吳茱萸湯以剛燥劑中陽藥太過，取人參甘寒之性，養陰配陽，以臻於中和之妙也。 

又曰：自時珍之《綱目》盛行，而神農之《本草經》遂廢。 即如人參，《本經》明說微寒，時珍說生則寒，熟則溫，附會之甚。 蓋藥有一定之性，除是生搗取汁冷服，與蒸晒八、九次，色味俱變者，頗有生熟之辨。 若入煎劑，則生者亦熟矣。 況寒熱本屬冰炭，豈一物蒸熟不蒸熟間，遂如許分別乎？嘗考古聖用參之旨，原為扶生氣安五臟起見。 而為五臟之長，百脈之宗，司清濁之運化，為一身之橐龠者，肺也。 人參惟微寒清肺，肺清則氣旺，氣旺則陰長而五臟安。 古人所謂補陽者，即指其甘寒之用不助壯火以食氣而言，非謂其性溫補火也陶弘景謂：功用同甘草。 凡一切寒溫補瀉之劑，皆可共濟成功。 然甘草功兼陰陽，故《本經》云：「主五臟六腑」。 人參功專補陰，故《本經》云：「主五臟」。 仲景於咳嗽病去之者，亦以形寒飲冷之傷，非此陰寒之品所宜也。

唐勇發表於 2015-5-8 13:19:02

【黃】  

氣味甘、微溫，無毒。 主癰疽，久敗瘡，排膿止痛，大風癩疾，五痔鼠　，補虛，小兒百病。 生用、鹽水炒、酒炒、醋炒、蜜炙、白水炒。 

陳修園曰：黃　氣微溫，稟少陽之氣入膽與三焦；味甘無毒，稟太陰之味入肺與脾。 其主癰疽者，甘能解毒也。 久敗之瘡，肌肉皮毛潰爛，必膿多而痛甚，黃　入脾而主肌肉，入肺而主皮毛也。 大風者，殺人之邪風也。 黃　入膽而助中正之氣，俾神明不為風邪亂；入三焦而助決瀆之用，俾竅道不為風所壅；入脾而救受克之傷；入肺而制風木之動，所以主之。 

癩疾，又名大麻風，即風毒之甚也。 五痔者，五種之痔瘡，乃少陽與太陰之火陷於下，而此能舉其陷。 鼠　者，瘰　之別名，乃膽經與三焦之火鬱於上，而此能散其郁也。 其曰補虛者，是總結上文諸證，久而致虛，此能補之。 非泛言補益之品也。 

葉天士云：小兒稚陽也。 稚陽為少陽，少陽生氣條達則不病，所以概主小兒百疾也。 余細味經文汗止；玉屏風散之散以驅風，風平則汗止。 諸方皆借黃　走表之力，領諸藥而速達於表而止汗，非黃自能止汗也。 諸家固表及生用發汗、炒用止汗等說，貽誤千古，茲特正之。

唐勇發表於 2015-5-8 13:19:18

【白朮】  

氣味甘、溫，無毒。 主風寒濕痹，死肌、痙、疸，止汗，除熱，消食。 作煎餌，久服輕身延年不飢。 （仲景有赤術，即蒼朮也。 功用略同，偏長於消導。 汗多者大忌之。） 

陳修園曰：此為脾之正藥。 其曰：風寒濕痹者，以風寒濕三氣合而為痹也。 三氣雜至，以濕氣為主。 死肌者，濕浸肌肉也；痙者，濕流關節也；疸者，濕鬱而為熱，熱則發黃也；濕與熱交蒸，則自汗而發熱也；脾受濕則失其健運之常，斯食不能消也；白朮功在除濕，所以主之。 「作藥餌」三字另提。 先聖大費苦心，以白朮之功用在燥，而所以妙處，在於多脂。 （張隱庵云：土有濕氣，始能灌溉四旁，如地得雨露，始能發生萬物。） 

今以生術削去皮，急火炙令熟，則味甘溫而質滋潤，久服有延年不飢之效。 可見今人炒燥、炒黑、土蒸、水漂等制，大失經旨。

唐勇發表於 2015-5-8 13:19:24

【甘草】  

氣味甘平，無毒。 主五臟六腑寒熱邪氣，堅筋骨，長肌肉，倍氣力，金瘡　，解毒。 久服輕身延年。 （生用清火，炙用補中。） 

陳修園曰：物之味甘者，至甘草為極。 甘主脾，脾為後天之本，五臟六腑皆受氣焉。 臟腑之本氣，則為正氣；外來寒熱之氣，則為邪氣；正氣旺則邪氣自退也。 筋者，肝所主也；骨者，腎所主也；肌肉者，脾所主也；氣者，肺所主也；力者，心所主也；但使脾氣一盛，則五臟皆循環受益，而皆得其堅之、長之、倍之之效矣。 金瘡者，為刀斧所傷而成瘡，瘡甚而腫。 脾得補而肉自滿也。 能解毒者，如毒物入土，則毒化也。 土為萬物之母，土健則輕身延年也。

唐勇發表於 2015-5-8 13:19:35

【薯蕷】  

氣味甘、平，無毒。 主傷中，補虛羸，除寒熱邪氣，補中，益氣力，長肌肉，強陰。 久服耳目聰明，輕身，不飢，延年。 

陳修園曰：此藥因唐代宗名蕷，避諱改為山藥。 山藥氣平入肺，味甘無毒入脾。 脾為中州而統血，血者陰也，中之守也；唯能益血，故主傷中。 傷中愈，則肌肉豐，故補虛羸。 肺主氣，氣虛則寒邪生；脾統血，血虛則熱邪生；血氣充而寒熱邪氣除矣。 脾主四肢，脾血足則四肢健；肺主氣，肺氣充則氣力倍也。 且此物生搗，最多津液而稠黏，又能補腎而填精，精足則強陰。 目明、耳聰、不飢，是脾血之旺；輕身是肺氣之充；延年是夸其補益之效也。 

凡上品，俱是尋常服食之物，非治病之藥，故神農另提出「久服」二字。 可見今人每服上品之藥，如此物及人參、熟地、葳蕤、阿膠、菟絲子、沙苑蒺藜之類，合為一方，以治大病，誤人無算。 蓋病不速去，元氣日傷，傷及則死。 凡上品之藥，法宜久服，多則終身，少則數年，與五穀之養人相佐，以臻壽考。 若大病而需用此藥，如五穀為養脾第一品。 脾虛之人，強令食穀，即可畢補脾之能事，有是理乎？然操此技者，未有不得盛名。 薛立齋、張景岳、馮楚瞻輩，倡之於前。 而近日之東延西請、日診百人者，無非是術，誠可慨也！

唐勇發表於 2015-5-8 13:19:42

【肉蓯蓉】  

氣味甘、微溫，無毒。 主五勞七傷，補中，除莖中寒熱痛，養五臟，強陰，益精氣，多子，婦人症瘕。 久服輕身。 

陳修園曰：肉蓯蓉是馬精落地所生，取治精虛者，同氣相求之義也。 凡五勞七傷，久而不愈，未有不傷其陰者。 蓯蓉補五臟之精，精足則陰足矣。 莖中者，精之道路，精虛則寒熱而痛，精足則痛已矣。 （又滑以去著）。 精生於五臟，而藏之於腎，精足則陽舉，精堅令人多子矣。 婦人症瘕，皆由血淤，精足則氣充，氣充則淤行也。 葉天士注：症瘕之謂其咸以堅，滑以去著，溫以散結，猶淺之乎測蓯蓉也。 

張隱庵曰：馬為火畜，精屬水陰。 蓯蓉感馬精而生，其形似肉，氣味甘溫，蓋稟少陰水火之氣，而歸於太陰坤土之藥也。 土性柔和，故有蓯蓉之名。

唐勇發表於 2015-5-8 13:19:53

【地黃】  

氣味甘、寒，無毒。 主折跌絕筋，傷中，逐血痹，填骨髓，長肌肉。 作湯除寒熱積聚，除痹。 生者尤良。 久服輕身不老。 

（參葉天士）　地黃氣寒，入足少陰腎經。 味甘無毒，入足太陰脾經。 氣味重濁，陰也；陰者，中之守也；傷中者，守中真陰傷也。 地黃甘寒，補中焦之精汁，所以主之。 血痹者，血虛閉而不運也。 地黃味甘以滋脾血，氣寒以益腎氣，氣血行而閉者開矣。 腎主骨，益腎則水足而潤脾則土滋而肌肉豐也。 作湯除寒熱積聚者，湯者蕩也，或寒或熱之積聚，湯能蕩之也。 蓋味甘可以緩急，性滑可以去著也。 又曰：除痹者，言不但逐血痹，更除皮肌筋骨之痹也。 除皮肉筋骨之痹，則折跌絕筋亦可療矣。 久服輕身不老，以先後二天交換，元氣與穀氣俱納也。 生者尤良，謂其本性俱在也。 

陳修園曰：地黃，《本經》名地髓，《爾雅》名　，又名芑。 唐以後幾蒸幾晒為熟地黃，苦味盡除，入於溫補腎經丸劑，頗為相宜；若入湯劑及養血涼血等方，甚屬不合。 蓋地黃專取其性涼而滑利流通，熟則膩滯不涼，全失其本性矣。 徐靈胎辨之甚詳，無如若輩竟執迷不悟也。 

又曰：百病之極，窮必及腎。 及腎，危證也。 有大承氣湯之急下法，有桃花湯之溫固法，有四逆湯、白通湯之回陽法，有豬苓湯、黃連雞子黃湯之救陰法，有真武湯之行水法，有附子湯之溫補法，皆所以救其危也。 張景岳自創邪說，以百病之生，俱從腎治。 誤以《神農本經》上品服食之地黃，認為治病之藥。 （《內經》云：五穀為養，五果為助，五菜為充，毒藥攻邪。 神農所列上品，多服食之品，即五穀、五果、五菜之類也，玩「久服」二字可見。 聖人藥到病瘳，何以云久服？凡攻邪以去病，多取毒藥。） 滋潤膠黏，反引邪氣斂存於少陰而無出路，以後雖服薑、附不熱，服芩、連不寒，服參、朮不補，服硝、黃不下，其故何哉？蓋以熟地黃之膠黏善著。 女人有孕服四物湯為主，隨證加入攻破之藥而不傷，以四物湯中之熟地黃能護胎也。 知其護胎之功，便可悟其護邪之害。 膠黏之性最善著物，如油入面，一著遂不能去也。 凡遇有邪而誤用此藥者，百藥不效。 病家不咎其用熟地黃之害，反以為曾用熟地黃而猶不效者，定為敗症，豈非景岳之造其孽哉？

唐勇發表於 2015-5-8 13:20:00

【天門冬】  

氣味苦、平，無毒。 主諸暴風濕偏痹，強骨髓，殺三蟲，去伏尸。 久服輕身、益氣、延年、不飢。

唐勇發表於 2015-5-8 13:20:11

【參】  　天門冬稟寒水之氣，而上通於天，故有天冬之名。 主治諸暴風濕偏痹者，言風濕之邪暴中於人身，而成半身不遂之偏痹。 天冬稟水天之氣，環轉營運，故可治也。 強骨髓者，得寒水之精也。 三蟲伏尸皆濕熱所化，天冬味苦可以祛濕，氣平可以清熱，濕熱下逐，三尸伏蟲皆去也。 太陽為諸陽主氣，故久服輕身，益氣。 天氣通貫於地中，故延年不飢。 

張隱庵曰：天、麥門冬，皆稟少陰水精之氣。 麥門冬，稟水精而上通於陽明；天門冬，稟水精而上通於太陽。 夫冬主閉藏，門主開轉，咸名門冬者，咸能開轉閉藏而上達也。 後人有天門冬補中有瀉，麥門冬瀉中有補之說，不知何處引來，良可嘆也。

唐勇發表於 2015-5-8 13:20:18

【麥門冬】  

氣味甘、平，無毒。 主心腹結氣，傷中傷飢，胃脈絕，羸瘦短氣。 久服輕身不老，不飢。 

張隱庵曰：麥冬，本橫生，根顆連絡。 有十二枚者，有十四枚者，有十五、六枚者，蓋合於人身十二絡。 加任之屏翳，督之長強，為十四絡；又加脾之大絡名大包，共十五絡；又加胃之大絡名虛裡，共十六絡。 唯聖人能體察之，用之以通脈絡，並無「去心」二字。 後人不詳經義，不窮物理，相沿去心久矣，今特表正之。 《經》云：主心腹結氣，傷中傷飢，胃絡脈絕者，以麥冬根顆連絡不斷，能通達上下四旁，令結者解，傷者復，絕者續，皆借中心之貫通也。 又主羸瘦短氣者，補胃自能生肌，補腎自能納氣也。 久服輕身不老、不飢者，先天與後天俱足，斯體健而耐飢矣。 （《崇原》曰：「麥冬氣味甘平，質性柔潤，凌冬青翠，蓋稟少陰冬水之精，與陽明胃土相合。）」 又曰：凡物之涼者，其心必熱，熱者陰中之陽也。 

人但知去熱，而不知用陽，得其陽而後能通陰中之氣。

唐勇發表於 2015-5-8 13:20:30

【細辛】  

氣味辛、溫，無毒。 主咳逆上氣，頭痛腦動，百節拘攣，風濕痹痛，死肌。 久服明目，利九竅，輕身長年。 

張隱庵曰：細辛氣味辛溫，一莖直上，其色赤黑，稟少陰泉下之水陰，而上交於太陽之藥也。 少陰為水臟，太陽為水腑，水氣相通行於皮毛，內合於肺；若循行失職，則病咳逆上氣，而細辛能治之。 太陽之脈，起於目內　，從巔絡腦；若循行失職，則病頭痛腦動，而細辛亦能治之。 太陽之氣主皮毛，少陰之氣主骨髓，少陰之氣不合太陽，則風濕相侵。 痹於筋骨，則百節拘攣；痹於腠理，則為死肌；而細辛皆能治之。 其所以能治之者，以氣勝之也。 

久服明目利九竅者，水精之氣濡於空竅也；九竅利，則輕身而延年矣。 

又曰：宋元佑?陳承謂細辛單用末，不可過一錢，多則氣閉不通而死。 近醫多以此語忌用，而不知辛香之藥豈能閉氣？上品無毒之藥何不可多用？方書之言，類此者不少。 學人不詳察而遵信之，伊芳黃之門，終身不能入矣！

唐勇發表於 2015-5-8 13:20:38

【柴胡】  

氣味苦、平，無毒。 主心腹腸胃中結氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。 久服輕身、明目、益精。 （按：經文不言發汗，仲聖用至八兩之多，可知性純，不妨多服，功緩必須重用也。） 

葉天士曰：柴胡氣平，稟天中正之氣。 味苦無毒，得地炎上之火味。 膽者，中正之官，相火之府；所以獨入足少陽膽經，氣味輕升，陰中之陽，乃少陽也。 其主心腹腸胃中結氣者，心腹腸胃，五臟六腑也。 臟腑共十二經，凡十一臟，皆取決於膽。 柴胡輕清，升達膽氣，膽氣條達，則十一臟從之宣化，故心腹腸胃中凡有結氣皆能散之也。 其主飲食積聚者，蓋飲食入胃散精於肝，肝之疏散又借少陽膽為生發之主也。 柴胡升達膽氣，則肝能散精，而飲食積聚自下矣。 少陽經行半表半裡，少陽受邪，邪並於陰則寒；邪並於陽則熱。 柴胡和解少陽，故主寒熱之邪氣也。 春氣一至，萬物俱新。 柴胡得天地春升之性，入少陽以生氣血，故主推陳致新也。 久服清氣上行，則陽氣日強，所以輕身。 五臟六腑之精華上奉，所以明目。 清氣上行，則陰氣下降，所以益精。 精者，陰氣之英華也。

唐勇發表於 2015-5-8 13:20:46

【黃連】  

氣味苦、寒，無毒。 主熱氣目痛、　傷淚出，明目，腸　腹痛下痢，婦人陰中腫痛。 久服令人不忘。 

陳修園曰：黃連氣寒，稟天冬寒水之氣，入足少陰腎；味苦無毒，得地南方之火味，入手少陰心。 氣水而味火，一物同具，故能除水火相亂，而為濕熱之病。 其云主熱氣者，除一切氣分之熱也。 目痛、　傷、淚出、不明，皆濕熱在上之病；腸　腹痛下痢，皆濕熱在中之病；婦人陰中腫痛，為濕熱在下之病；黃連除濕熱，所以主之。 久服令人不忘者，苦入心即能補心以其味之苦而補之；而寒能勝火，即以其氣之寒而瀉之。 千古唯仲景得《本經》之秘。 《金匱》治心氣不足而吐血者，取之以補心；《傷寒》寒熱互結心下而痞滿者，取之以瀉心；厥陰之熱氣撞心者，合以烏梅；下利後重者，合以白頭翁等法。 真信而好古之聖人也。

唐勇發表於 2015-5-8 13:20:54

【防風】  

氣味甘、溫，無毒。 主大風，頭眩痛，惡風，風邪目盲無所見，風行周身，骨節疼痛、身重。 久服輕身。 

陳修園曰：防風氣溫，稟天春術之氣而入肝；味甘無毒，得地中土之味而入脾。 主大風三字提綱，詳於巴戟天注，不贅。 風傷陽位，則目盲無所見。 風行周身者，經絡之風也；骨節疼痛者，關節之風也；身重者，病風而不能　捷也。 防風之甘溫發散，可以統主之。 然溫屬春和之氣，入肝而治風；尤妙在甘以入脾，培土以和水氣，其用獨神。 此理證之易象，於剝復二卦而可悟焉。 兩土同崩則剝，故大敗必顧脾胃；土木無忤則復，故病轉必和肝脾。 防風驅風之中，大有回生之力；李東垣竟目為卒伍卑賤之品，真門外漢也。

唐勇發表於 2015-5-8 13:21:01

【續斷】  

氣味苦、微溫，無毒。 主傷寒，補不足，金瘡癰瘍折跌，續筋骨，婦人乳難。 久服益氣力。

唐勇發表於 2015-5-8 13:21:08

【參】  　此以形為治。 續斷有肉有筋，如人筋在肉中之象；而色帶紫、帶黑，為肝腎之象。 氣味苦溫，為少陰、陽明火土之氣化；故寒傷於經絡而能散之，癰瘍絡於經絡而能療之，折跌筋骨有傷，而能補不足、續其斷絕；以及婦人乳難，而能通其滯而為乳。 益氣力者，亦能強筋骨之功也。

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