【五藏別論篇第十一】

術龍發表於 2015-2-25 07:58:06

<div align="center">【五藏別論篇第十一】 </div> 【五藏別論篇第十一】① 【注】： 　　 ①《新校正》云：『按《全元起本》在第五卷。』

術龍發表於 2015-2-25 07:58:55

<div align="center">【001文】 </div> 黃帝問曰：『余聞方士或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說①。』 岐伯對曰：『腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府②。 【注】： 　　 ①方士，謂明悟方術之士也。 言互為藏府之差異者，經中猶有之矣。 　　 《靈蘭秘典論》：『以腸胃為十二藏相使之次。』 　　 《六節藏象論》云：『十一藏取決于膽。』 　　 《五藏生成篇》云：『五藏之象可以類推，五藏相音可以意識。』此則互相矛楯爾。腦髓為藏，應在別經。 　　 ②腦、髓、骨、脈，雖名為府，不正與神藏為表裏。 膽與肝合而不同六府之傳瀉；胞雖出納，納則受納精氣，出則化出形容，形容之出謂化極而生。 然出納之用，有殊于六府，故言藏而不瀉，名曰奇恒之府也。

術龍發表於 2015-2-26 19:38:10

<div align="center">【002文】 </div> 夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也①。 魄門亦為五藏使，水榖不得久藏②。 所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實③。 六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也④。 所以然者，水榖入口，則胃實而腸虛⑤。 食下則腸實而胃虛⑥。 故曰：『實而不滿，滿而不實也。』 【注】： 　　 ①言水榖入已，糟粕變化而泄出不能久，久留住于中，但當化已，輸瀉令去而已，傳瀉諸化，故曰傳化之府也。 　　 ②謂肛之門也。 內通于肺，故曰魄門。 受已化物則為五藏行使，然水榖亦不得久藏于中。 　　 ③精氣為滿，水榖為實，但藏精氣，故滿而不能實。 　　 《新校正》云：按《全元起本》及《甲乙經》、《太素》精氣作精神。 　　 ④以不藏精氣，但受水榖故也。 　　 ⑤以未下也。 　　 ⑥水榖下也。

術龍發表於 2015-2-26 19:39:06

<div align="center">【003文】 </div> 帝曰：『氣口何以獨為五藏主①？』   岐伯曰：『胃者，水榖之海，六府之大源也②。 五味入口，藏于胃，以養五藏氣，氣口亦太陰也③。 是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見于氣口④。 【注】： 　　 ①氣口，則寸口也，亦謂脈口。 以寸口可候氣之盛衰，故云氣口，可以切脈之動靜，故云脈口，皆同取于手魚際之後，同身寸之一寸，是則寸口也。 　　 ②人有四海，水榖之海則其一也。 受水榖已，榮養四傍，以其當運化之源，故為六府之大源也。 　　 ③氣口在手魚際之後，同身寸之一寸，氣口之所候脈動者，是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。 　　 ④榮氣之道，內榖為實。 　　 《新校正》云：『詳此注出靈樞，「實」作「寶」，榖入于胃，氣傳與肺，精專者循肺氣行于氣口，故云變見于氣口也。』 　　 《新校正》云：『按《全元起本》「出」作「入」。』

術龍發表於 2015-2-26 19:40:14

<div align="center">【004文】 </div> 故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病而鼻為之不利也。 凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也①。 拘于鬼神者，不可與言至德②。 惡于鍼石者，不可與言至巧③。 病不許治者，病必不治，治之無功矣④。』 【注】： 　　 ①下，謂目下所見可否也。調適其脈之盈虛，觀量志意之邪正，及病深淺成敗之宜，乃守法以治之也。 　　 《新校正》云：『按《太素》作「必察其上，下適其脈候，觀其志意與其病能。」』 　　 ②志意邪則好祈禱，言至德則事必違，故不可與言至德也。 　　 ③惡于鍼石，則巧不得施，故不可與言至巧。 　　 ④心不許人治之，是其必死，強為治者功亦不成，故曰治之無功矣。

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