【十六、補瀉】

伍智毅 發表於 2014-1-30 02:54:48

【十六、補瀉】 
 帝曰：余聞刺法，有餘瀉之，不足補之。 
 岐伯曰：百病之生，皆有虛實，而補瀉行焉。 
 瀉虛補實，神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所敗，謂之夭命。 
 補虛瀉實，神歸其室，久塞其空，謂之良工。 
 凡用針者，隨而瀉之，迎而道之，虛則實之，滿則瀉之，菀陳則除之，邪勝則虛之。 
 徐而疾則實，疾而徐則虛，言實與虛，若有若無。 
 察後與先，若存若亡。 
 為虛與實，若得若失。 
 虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之。 
 瀉曰必持內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄，按而引針，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。 
 補曰隨之，隨之之意，若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如遠，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實。 
 必無留血，必取誅之，刺之而氣不至，無問其數，刺之而氣至，乃去之，勿復針。
 
引自：<A href="http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414384&fromuid=526">http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414384&fromuid=526</A>

伍智毅 發表於 2014-1-30 02:55:16

【十六、補瀉】 
 針有懸布天下者五，點首共余食，莫之知也。 
 一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥，四曰制砭石大小，五曰知五臟血氣之診。 
 五法俱立，各有所先。 
 今末世之刺也，虛者實也，滿者泄之，此皆眾工所共知也。 
 若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。 
 帝曰：愿聞其道。 
 岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，後乃存針，眾脈不見，眾凶弗聞。 
 外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。 
 人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容　，手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥。 
 莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。 
 伏如橫努，起如發機。 
 刺虛者須其實，刺實者須其虛。 
 經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。 
 義無邪下，必正其神。 
 小針之要，易陳而難入。 
 粗守形，上守神，神乎神，客在門，未睹其疾，惡知其原，刺之微，在速遲。 
 粗守關，上守機，機之動，不離其空，空中之機，清淨而微，其來不可逢，其往不可追，知機之道者，不可掛以發，不知機道叩之不發。 
 知其往來，要與之期，粗之暗呼！ 
 妙哉工獨有之，往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無間。 
 迎而奪之，惡得無虛，追而濟之，惡得無實，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
 
引自：<A href="http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414386&fromuid=526">http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414386&fromuid=526</A>

伍智毅 發表於 2014-1-30 02:55:49

【十六、補瀉】 
 凡用針者，虛則實之，滿則泄之，菀陳則除之，邪勝則虛之。 
 大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛，言實與虛，若有若無，察後與先，若存若亡，為虛與實，若得若失。 
 虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之。 
 瀉曰必持內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄，按而引針，是為內溫，血不得散氣不得出也。 
 補曰隨之，隨之意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如遠，去如弦絕，令左屬右，其氣故止。 
 外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。 
 持針之道，堅者為寶，正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無殆。 
 方刺之時，必在懸陽，及與兩衛，神屬勿去，知病存亡。 
 血脈者在　橫居，視之獨澄，切之獨堅。 
 刺虛則實之，針下熱也，氣實乃熱也，滿而泄之者，針下寒也。 
 菀陳則除之者，出惡血也。 
 邪盛則虛之者，出針勿按。 
 徐而疾則實者，徐出針而疾按之。 
 疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。 
 言實與虛者，寒溫氣多少也。 
 若無若有者，疾不可知也。 
 察後與先者，知病先後也。
 
引自：<A href="http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414391&fromuid=526">http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414391&fromuid=526</A>

伍智毅 發表於 2014-1-30 02:56:34

【十六、補瀉】 
 為虛與實者，工勿失其法。 
 若得若失者，離其法也。 
 虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。 
 補瀉之時者，與氣開闔相合也。 
 九針之名，各不同形者，針窮其所當補瀉也。 
 刺實須與虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。 
 刺虛須與實者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也，經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。 
 淺深在志者，知病之內外也，近遠如一者，深淺其候等也。 
 如臨深淵者，不敢墜也，手如握虎者，欲其壯也，神無營於眾物者，靜志觀病患。 
 無左右視也。 
 
引自：<A href="http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414394&fromuid=526">http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414394&fromuid=526</A>

伍智毅 發表於 2014-1-30 02:56:58

【十六、補瀉】 
 義無邪下者，欲端以正也。 
 必正其神者，欲瞻病患，目制其神，令氣易行也。 
 所謂易陳者，易言也。 
 難入者，難著於人也。 
 粗守形者，守刺法也。 
 上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。 
 神客者，正邪共會也。 
 神者正氣也，客者邪氣也。 
 在門者，邪循正氣之所出入也。
 引自：<A href="http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414397&fromuid=526">http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414397&fromuid=526</A>

伍智毅 發表於 2014-1-30 02:57:25

【十六、補瀉】 
 未觀其疾者，先知邪正何經之疾也。 
 惡知其原者，先知何經之病所取之處也。 
 刺之微在數遲者，徐疾之意也。 
 粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。 
 上守機者，知守氣也。 
 機之動不離其空者，知氣之虛實，用針之徐疾也。 
 空中之極，清淨以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。 
 其來不可逢者，氣盛不可補也。 
 其往不可追者，氣虛不可瀉也。 
 不可掛以發者，言氣易失也。 
 扣之不發者，言不知補瀉之意也，血氣已盡而氣不下也。 
 知其往來者，知氣之逆順盛虛也。 
 要與之期者，知氣之可取之時也。 
 粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。 
 妙哉工獨有之者，盡知針意也。 
 往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。 
 來者為順者，言氣之平，平者順也。 
 明知逆順，正行無問者，言知所取之處也，逆而奪之者瀉也，追而濟之者補也。 
 所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。 
 滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。 
 苑陳則除之者，去血脈也。 
 邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。 
 徐而疾則實者，言徐內而疾出也，疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。 
 言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。 
 察後與先，若無若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也。 
 察其氣之已下，與常存也。 
 為虛與實，若得若失者，言補者必然若有得也，瀉則　然若有失也。 
 是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補瀉所在。 
 徐疾之意，所取之處，瀉必用員。 
 切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出。 
 伸而逆之，搖大其穴，氣出乃疾。 
 補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚。 
 微旋而徐推之，必端以正，安以靜堅，心無解欲，微以留氣，下而疾出之，推其皮蓋其外門，神氣乃存。 
 用針之要，無忘其神。 
 瀉必用方者，以氣方盛也，以月方滿也。
 引自：<A href="http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414401&fromuid=526">http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414401&fromuid=526</A>

伍智毅 發表於 2014-1-30 02:57:58

【十六、補瀉】 
 以日方溫也，以身方定也，以息方吸而納針，及復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉。 
 補必用員者，員者行也，行者移也。 
 刺必中其榮，復以吸排針也，故員與方非針也。 
 瀉實者，氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其實，搖大其道，如利其路，是謂大瀉。 
 必切而出，大氣乃屈，持針叩置，以定其宜，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從出，方實而疾出針，氣入針出，熱不得遠，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時。 
 近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。 
 吸則內針，無令氣忤。 
 靜以久留，無令邪布。 
 吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃出，大氣皆出，故命曰瀉。 
 捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，爪而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。 
 呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針氣不得出，各在所處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。 
 補瀉弗失，與天地一。 
 經氣已至，慎守勿失，淺深在志，遠近如一。 
 如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。 
 持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實而行疾徐。 
 左手執針，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚，轉針導氣，邪得淫失，真氣得居。 
 帝曰：捍皮開腠理奈何？ 
 岐伯曰：因其分肉左別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。 
 知其氣所在，先得其道。 
 稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。 
 大熱在上，推而下之，上者引而去之。 
 視先痛者，常先取之，大寒在外，留而補之，入於中者，從合瀉之。 
 上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之，寒入於中，推而行之。 
 夫實者氣入也，虛者氣出也，氣實者熱也，氣虛者寒也。 
 入實者左手開針孔也，入虛者右手閉針孔也。 
 形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之形氣有餘。 
 病氣不足，急補之形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。 
 形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實，故曰有餘者瀉之，不足者補之。 
 此之謂也。 
 故曰刺不知逆順，真邪相搏，滿而補之。 
 則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺內，陰陽相錯。 
 虛而瀉之，則經脈空虛，血氣竭枯，腸胃HT　辟，皮膚薄著，毛腠夭焦，予之死期。 
 凡用針之類，在於調氣。 
 氣積於胃，以通榮衛，各行其道。 
 宗氣留於海，其下者經於氣衝，其直者走於息道，故厥在於足，宗氣不下，脈中之血，流而不止，弗之火調，弗能取之。 
 散氣可收，聚氣可布。 
 深居靜處，占神往來。 
 閉戶塞牘，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神。 
 令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。
 引自：<A href="http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414404&fromuid=526">http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414404&fromuid=526</A>

伍智毅 發表於 2014-1-30 02:58:20

【十六、補瀉】 
 男內女外，堅拒勿出，謹守勿內，是謂得氣。 
 刺之而氣不至，無問其數。 
 刺之而氣至，乃去之，勿復針。 
 針各有所宜，各不同形，各任其所，為刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹云，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。 
 用針者，必先察其經絡之虛實，切而循之，按而彈之。 
 
引自：<A href="http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414407&fromuid=526">http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414407&fromuid=526</A>

伍智毅 發表於 2014-1-30 03:00:34

【十六、補瀉】 
 視其應動者，乃後取之而下之，六經調者，謂之不病，雖病謂之自已。 
 一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛，加於大經令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。 
 上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。 
 上熱下寒，視其脈虛而陷下於經者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。 
 大熱篇身狂而妄見妄聞妄語，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之，因其偃臥居其頭前，以兩手四指挾按頭動脈久持之，卷而切推，下至缺盆中而復止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。 
 帝曰：余聞刺法，言有餘者瀉之，不足者補之，何謂有餘？ 
 何謂不足？ 
 岐伯曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲問？ 
 帝曰：愿盡聞之。 
 岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，凡此十者，其氣不等也。 
 帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五臟十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。 
 今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？ 
 岐伯曰：皆生於五臟也。 
 夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形，志意通，內連骨髓，而成身形五臟。 
 五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。 
 帝曰：神有餘不足何如？ 
 岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。 
 血氣未並，五臟安定，邪客於形，洒淅起於毫毛未入於經絡也，故命曰神之微。 
 帝曰：補瀉奈何？ 
 岐伯曰：神有餘則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。
 引自：<A href="http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414409&fromuid=526">http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414409&fromuid=526</A>

伍智毅 發表於 2014-1-30 03:01:00

【十六、補瀉】 
 神不足視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。 
 帝曰：刺，微奈何？ 
 岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。 
 帝曰：善！ 
 氣有餘不足奈何？ 
 氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣，血氣不並。 
 五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。 
 帝曰：補瀉奈何？ 
 岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。
 
引自：<A href="http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414412&fromuid=526">http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414412&fromuid=526</A>

伍智毅 發表於 2014-1-30 03:01:33

【十六、補瀉】 
 不足則補其經隧，無出其氣。 
 帝曰：刺微奈何？ 
 岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。 
 帝曰：善，血有餘不足奈何？ 
 岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐，血氣未並，五臟安定，孫絡水溢，則經有流血。 
 帝曰：補瀉奈何？ 
 岐伯曰：血有餘則瀉其盛經，出其血。 
 不足則視其虛經，針其脈中，久留而視脈大疾，出其針，無令血泄。 
 帝曰：刺留血奈何？ 
 岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。 
 帝曰：善！ 
 形有餘不足奈何？ 
 岐伯曰：形有餘則腹脹，涇溲不利。 
 不足則四支不用，血氣未並，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。 
 帝曰：補瀉奈何？ 
 岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。 
 帝曰：微刺奈何？ 
 岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。 
 帝曰：善！ 
 志有餘不足奈何？ 
 岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥，血氣未並，五臟安定，骨節有動，帝曰：補瀉奈何？ 
 岐伯曰：志有餘則瀉，然筋血者，不足則補其復留。 
 帝曰：刺未並奈何？ 
 岐伯曰：即取之，無中其經邪所，乃能立虛。 
 血清氣濁，疾瀉之則氣竭。 
 血濁氣澀，疾瀉之則經可通。
 
引自：<A href="http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414416&fromuid=526">http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414416&fromuid=526</A>

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【十六、補瀉】