【周易卷之四序卦傳第一節心得】

tan2818 發表於 2013-12-5 23:44:42

【周易卷之四序卦傳第一節心得】
 
在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下： 
 1.2. 有天地，然後萬物生焉。
 事實、狀況的正面存在時間區域，然後眾多的存在於天地間一切有形體的東西成長、滋長也。
 3.　盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。
 充滿時間區域這兩者之中者只有眾多的存在於天地間一切有形體的東西，所以收得、納入這用聚集、儲存。聚集、儲存者充滿同樣，聚集、儲存者存在於天地間一切有形體的東西此事情的起頭、開端成長、滋長而言。
 4.　物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。
 存在於天地間一切有形體的東西成長、滋長一定無知，所以收得、納入此用無知。無知者，無知同樣，存在於天地間一切有形體的東西此幼小而言。
 5.　物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。
 存在於天地間一切有形體的東西幼小非能夠非照顧、撫育而言，所以收得、納入此用有所欲求。有所欲求者，喝吃此方法而言。
 6.　飲食必有訟，故受之以訟。
 喝吃一定事實、狀況的正面存在爭辯是非，所以收得、納入此用爭辯是非。
 7.　訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。
 爭辯是非一定事實、狀況的正面存在許多引發、產生，所以收得、納入此用學習、效法。學習、效法者，許多而言。
 8.　眾必有所比，故受之以比。比者，比也。　
  許多一定事實、狀況的正面存地方、位置依附，所以收得、納入此用依附。依附者，依附同樣。
 9.　比必有所畜，故受之以小畜。
 依附一定事實、狀況的正面存地方、位置養，所以收得、納入此用基礎的養。
 10.　物畜然後有禮，故受之以履。
 存在於天地間一切有形體的東西養然後事實、狀況的正面存行為規範，所以收得、納入此用實行。
 2013年12月3日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下： 
 1.2. 有天地，然後萬物生焉。
 表事實狀況的正面存在時間區域，然後眾多的存在於天地間一切有形體的東西成長、滋長樣子。
 3.　盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。
 充滿時間區域此處所者只有眾多的存在於天地間一切有形體的東西，所以適合這裡因為聚集、儲存，聚集、儲存者充滿而言。
 4.　物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。
 存在於天地間一切有形體的東西成長、滋長一定無知，所以適合這裡因為無知。無知者，無知而言，存在於天地間一切有形體的東西這不成熟的而言。
 5.　物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。
 存在於天地間一切有形體的東西不成熟的非允許未照顧、撫育而言，所以適合這裡因為有所欲求。有所欲求者，喝吃這方法而言。
 6.　飲食必有訟，故受之以訟。
 喝吃一定表事實狀況的正面存在爭辯是非，所以適合這裡因為爭辯是非。
 7.　訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。
 爭辯是非一定表事實狀況的正面存在許多開始，所以適合這裡因為榜樣、表率。榜樣、表率者，許多而言。
 8.　眾必有所比，故受之以比。比者，比也。
 許多一定表事實狀況的正面存在被較量，所以適合這裡因為較量。較量者，較量而言。
 9.　比必有所畜，故受之以小畜。
 較量一定表事實狀況的正面存在為養牧，所以適合這裡因為稍微養牧。
 10.　物畜然後有禮，故受之以履。
 存在於天地間一切有形體的東西養牧然後表事實狀況的正面存在尊敬的態度或行為，所以適合這裡因為經歷。  
在聽老師講解之後，我的理解如下： 
 我們都是生存於時間打開空間的區域，處於一分鐘60秒的速率中，太陽光照耀到地球區域，因地球的公轉與自轉呈現出晝夜與四季，晝夜之下區分了陰陽消長，於午時呈現陽炁全滿的狀態由乾為天管屬，在生活中，只要事物處於圓滿的狀態都是乾為天管屬，於子時呈現陰炁全滿的狀態由坤為地管屬，在生活中，事物處於沒有的狀態都是坤為地管屬，因此，晝夜之下區分了陰陽消長的相對轉乘，此稱為反衍的動能，而時間打開了空間又在晝夜的驅動下，所以有了萬物始生的繁衍動能。
 充滿于時間相對空間之下，只有附於眾多的存在於天地間一切有形體的東西展現，也就是說我們所生存的時空，是一個有形的空間，而非像天界與地界這樣的無形空間，因此充滿整個人界的一定是有形之體，這些各種各樣的有形之體只要你有能力便可隨你使用，也正是人類擁有知識的傳承而產生了使用萬物的能力，所以才會被稱為萬物之靈。
 也正是我們生活的空間充滿聚集了各種的有形之體，由此呈現出凹凸之物的來炁與你所在的地幔之炁也就是地陰炁相呼應，產生了自然之中的不自然，所謂自然便是生老病死，此為自然法則，所謂不自然便是反常的病症與災禍，就如器質性病變的腫瘤與癌症，還有火災、車禍、兇殺等便是不自然的呈現，這是因為你居住地聚集了凹凸物之呼應這便是屯的定義，所以看到聚集著人或物而呈現高低狀態的景觀便稱為水雷屯之義，有了這個狀態而有了吉凶的開始，此稱為風水術。
 有形之物剛剛出生或成長一定是處於無知狀態，就如看到剛剛發芽的植物，剛剛日出，剛睡醒，剛看新書，不懂裝懂，不自量力，剛剛開業等，一切剛開始發生的事物都是無知的狀態，此稱為蒙，也就是山水蒙之義，而無知的狀態一定呈現其還不成熟的狀態。
 不成熟的狀態一定也是一切事物的開始，不成熟就一定要小心的照料，就如新開的商店或公司一定要小心料理，去理順該有的制度，需要更用心供養，因為開店就一定要有收入，小孩就一定要吃喝，植物一定要灌溉和吸取養分，這是生存的依據方法，處於茫然無知狀態而有所欲求這就是需，如期待完成要享受果實，口渴要喝水，被人冷漠要安慰等，起步狀態而有所求就是水天需的管屬定義。
 生存之道得之不易,因需要而產生解釋爭吵,這種得到的跟想像的不一樣的狀態稱呼訟，如生病、吵架、打架、打官司等呈現不合的狀態，便是天水訟的管屬定義。
 如果發生訟一定會成為許多事端的開始，一定會繼續演變與衍變發展下去，如生病、吵架、打架、打官司等的開始，就一定會繼續發展下去，因你在其中的選擇依據而造就不同的結果，如果做事沒有依據就一定會產生很多矛盾與不滿的開始，就如生病了亂吃藥病只會越嚴重，或因空間不合炁呈現災禍，卻只會去燒香拜佛，那也只會繼續多災多難下去，所以一切事物的依據起到的是榜樣與表率的作用，此便是地水師之義，而作為一個標準依據一定要多元化，也就是在不同的定義與層次中都要能符合其依據程序，就如相對程序不管是在天地還是男女，又或是內外中來論述，都是相符合的。
 也是因為天地中呈現了許多不同的事物，所以一定會存在對比的情況，因對比呈現出好與壞，很多事都是可以比較的，懂多少只要一起展現出來自然就會呈現優劣，就像你說你懂易，只要說說六十四卦每個的定義與含義，字字解出來對比一下，看誰說得出道得明，有了對比一切就不用再扯，所以如美醜,高低,來去,多少等對比的狀態就是水地比的訊息狀態。
 比就是比條件與實力,就像古代是用牲畜作為財產的衡量標準一樣,展現了實力就會區分出大與小，如果實力小便是風天小畜的狀態表現。
 天地一切有形體的東西都可以當作資產，資產的多少往往就代表了實力大小，資產多的往往就會受人尊敬，因為代表了你實力與能力的強大，也代表了你有別人沒有的東西，如知識、財富、權利等，之所以會有實力而被人尊敬，一定是有其經歷的展現，這種經歷的狀態便是天澤履的管屬定義，就像我們現在學習以後來寫作業，寫得越精細就代表經歷越深，呈現懂得越多，寫得越淺薄就代表經歷越淺，呈現懂得越少。
 而經歷又代表了一定的危險性，因為要展現相對就要有所負擔與責任，就要承擔展現後產生的後果，就像我們寫完作業，如果寫得不對就會被扣分並且無法通過，如果亂寫或有錯字還會被加被懲罰，但是相反如果展現得好，當然就會受到嘉獎了，因此經歷沒有固定的好壞，只是處於環境狀態的過程而已，但是經歷時一定要小心，因為這和你的結局息息相關。
 我們再來看看受人稱頌的南懷瑾先生所解的白話：
 “乾為天，坤為地，有天地，然後萬物才產生，盈滿天地之間的，唯有萬物，所以乾坤卦後，接著為屯卦。屯的意思是盈滿的意思，是萬物始生之意，萬物剛生下來，必定都是蒙昧的，故屯卦後，接著是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是萬物在稚小的時候，不可以不養育，所以接著是需卦。需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問題，必定有爭訟，故接著是訟卦。爭訟，必定要糾集眾力，引動眾力的興起，所以接著是師卦。師是眾多的意思，眾多必定有所比較，所以接著是比卦。比卦，就是比較的意思，比較以後必定使得人們有存畜，所以接著是小畜卦。物質畜積以後，要有條理，以存備之，故需要禮以調理之，所以接著是履卦。履即禮的意思，行禮則安泰，所以接著是泰卦。”
 這完全是按自己對字的認知認解來解字義，而非字之本義，全部白話解出來也和沒解沒有什麼區別，並沒道出卦之管屬定義為何，全部都是用模棱兩可的表達方式讓你自己去幻想，想不通為什麼會有那麼多人去推崇這樣的註解。
 卦只是在告訴你情境狀況，不會告訴你吉凶，用自以為懂的來套入，認為這就是這樣，是自欺欺人，懂是要懂其本義，這才是真，這才能用。

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