【新編龍訣1】

益群發表於 2013-11-28 22:00:01

本帖最後由廉貞於 2013-12-2 23:14 編輯 【新編龍訣1】 論山川之形勢以察其生氣，乃地學中重視巒頭說法之要旨。 夏商周三代、秦、漢、兩晉之年代，地學已逐漸發達。 唯山川之形象，人人皆可描述，但憑慧心以會之。 所謂「名師山上成」故知現場經驗歷練越豐富，越能心領意會。 市面有關巒頭書籍充棟，若非有明師指引，窮一生之精力，亦甚難釐清其蓬麻菁蕪。 ﹙壹﹚龍與脈 山而名龍，其意何居？ 蓋山之變態萬狀千形，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯。 支壟之體段不常，咫尺之轉移頻異。 驗之於物，惟龍為然，故以名之。 取其潛、見、躍、飛，變化莫測也。 至於所謂“脈”者，正如人身之氣血脈絡。 氣血所由運行，而一身之稟賦系焉。 章仲山曰：「氣由形辨，捨形何由以辨氣之生死？氣因理之，捨理何由以見氣之興衰？」 凡人身之脈清者貴，濁者賤，吉者安，凶者危，地脈亦然。 故善醫者察人之脈，而知其安危壽夭； 善地理者，審山之脈，而識其美惡吉凶，此不易之論也。 然龍與脈二者相同，有龍則有脈，無脈則無龍。 而龍又屬乎形之顯著者，脈則主乎氣之隱微者，所以觀龍固難，而認脈尤難也。 ﹙貳﹚幹龍與枝龍 龍分幹枝，乃以別乎大小也。 龍之正脈稱幹，分脈稱為枝。 正如木之有幹有枝也。 但枝幹之中，又各有大小之分，故有大幹龍，小幹龍，大枝龍，小枝龍，幹中幹，枝中枝也。 所謂：「枝幹明而嫡庶分，嫡庶分而力量見。」也。 故大幹龍則以大江大河夾送，小幹龍則以大溪大澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而已。 楊公云：「水源自有長短，而枝幹之大小見矣。」 ﹙甲﹚大幹龍　大幹龍者，幹中之幹也。 其祖皆出名山，跨州連郡，延綿幾千百里，乃正氣所聚，鍾靈孕秀，穎異殊常，矍然高廣，而每有雲霧發現。 故曰：「先尋霧氣識正龍，尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊，春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。」是也。 蓋幹龍之祖，極其高大，故有雲霧生其巔，此察識幹龍祖宗之法也。 既知其祖，又當于離祖分行，審其出身。 聳枝雄偉，氣勢弘大，規模尊重，如王者駕出，而百職咸隨； 如大將赴敵，而三軍受命。 巍峨卓異，非若枝龍之出身，惟以細嫩活動透迤磊落為美也。 及其出身以來，則多牽連而行，不起星峰。 惟兩旁枝腳護衛關峽等山，則星峰聳拔。 俗眼不識幹龍形體，惟以星峰秀麗為愛，縱有所得，不過枝葉小穴而已，豈知正幹龍稟氣渾厚，不起正體星辰。 所謂：「尋龍何處使人疑，尋得星辰卻是枝，枝葉亂來無正穴，真龍到處又疑非。只緣不識兩邊護，卻愛飛峰到腳隨。飛峰斜落是龍腳，腳上生峰一邊卓。真龍平處無星峰，兩邊生峰至難捉。疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是枝，關峽從行并護托，矗矗槍旗左右隨。幹上星峰全不作，星峰龍法盡虛辭。凡有好山隨幹去，枝龍盡處有旗槍。旗槍也是星峰作，圓淨堅方高更卓。就中尋穴穴即無，幹去未休枝早落。」 又云：「問君州縣大幹龍，似浪橫江那有峰。起峰皆是兩邊腳，去為小穴為村落。」 又云：「兩邊起為護從，正龍低平最貴重。」 又云：「幹龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送。」是也。 故凡幹龍，不以可星體拘之。 惟是崇山大壟，如巨浪湧波，層巒疊嶂，牽連而行，或百餘里，或七、八十里，或二、三十里，只一斷。 而斷處必是驛路通衢，人跡絡繹不絕之處。 古人以人跡往來多寡，驗峽之大小。 以峽之小，定龍之大小，誠為有理。 蓋幹龍脊脈，多為疆域界限，故其過峽斷處，必是省郡通衢。 然其斷亦有一伏或十餘里，或數十里。 平坦了不知其去，而蹤跡詭異。 或穿田渡扳，而有藕斷絲連。 或石梁渡水，而為崩洪過脈，或拋蹤閃跡，而有馬跡蛛絲。 或撤落平田，而藏形隱跡。 前去忽起高山。 又復牽連而行，行而又斷，斷而復起，延蔓廣袤，橫亙連綿，極其長遠，或千餘里，或數百里。 經云：「尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。」 子微云：「大龍千里費推尋，一、二百里作郡邑。」 又云：「幹龍注處分遠近，千里為大郡。二、三百里可為州，過此即封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市是也。」 故幹龍之行度，極其長遠。 愈長遠則力量愈大。 其分去之龍，亦各隨正幹之大小而有差別。 如正幹龍去作京師，則其龍身分去小幹為省城，而省城龍身分去為郡邑，郡邑龍身分去為鄉村市井之類。 《龍髓經》云：「大龍行度自非常，離祖生來手腳長，橫亙舖舒千百里，至微三百里中藏。一彎一嘴皆開廣，終日循行尚未央。細葉猶為府州縣，巨枝畿赤植君王。」是也。 經云：「凡山大曲水大轉，必有王侯居此間。」 又云：「到此先看水口山，水口交牙內局寬，便就寬容平處覓，左右周回無空閑，斷然有穴在此處，更看水與朝山。」是也。 然幹龍正脈將及結穴，必然連斷數斷，脫卻殺氣，方有融結。 不然，則撤落平洋，結聚為佳，皆須依近大河耳。 雖是依近大河，卻不暴頭露面，必居擁從之中。 《龍髓經》所謂「萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。」諺語云：「好地如關中美女」是也。 中國山脈，皆起于崑崙，總其大幹，別而為三。 曰：北條幹龍，曰：中條幹龍，曰：南條幹龍。 然後再由此三幹而分出無數小幹，無數大枝小枝，以遍及全國焉。 北條幹龍日：燕山，即今日之北京，以燕然山脈盡于此，故曰燕山。 昔昭王築黃金台以招賢者，因又稱“金台”。 古冀州地，舜分冀東北為幽州，故又謂之幽都。 按邱文莊公《太學衍義補》云「處夏之時，天下分為九州，冀州在中國之北，其北最廣，舜分冀為幽并榮，故幽與并榮皆冀境地也。」 楊公云：「燕山最高，象天市。」蓋北幹之正結，其龍發崑崙之中脈。 （以華夷共視為中脈，蓋鴨綠江以外，又有大幹為護）。 綿亙數千里，至于興濣海之玄，曲出九入貊，又萬餘里始至燕然山，以入中國為“燕雲”。 （北京謂山前曰燕，大同謂山後日雲）。 復東行數百里，起之泰山，乃落平洋，方廣千餘里，遼東、遼西兩枝關截，黃河前繞，鴨綠後纏，而陰恒、太行諸山，與海中諸島相應。 近欒河、潮河、桑河、易河、并諸無名小水夾身，界限分明，以地理之法論之，其龍勢之長，垣局之美，幹龍大盡，山水大會。 帶黃河，扆天壽，鴨綠纏其後，碣石鑰其門，最是合風水法度。 又按《衍義補》云：「朱子語錄，冀都天地間，好箇大風水，山脈從雲中發來，前面黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案，故古今建都之地，皆莫過于冀都」。 就朱子所謂風水之說觀之，謂無風以散之，有水以界之也。 冀州之中，三面距河處是為平陽蒲扳，乃堯舜建都之地，其所分東北之境，是為幽州。 太行自西來，演迤而北，綿亙魏晉燕趙之境。 東而極于醫無閭重岡疊阜，鸞鳳峙而蛟龍走，所以擁護而圍繞之者，不知幾千萬里也。 形勢全，風氣密，堪輿家所謂藏風聚氣者，茲地有之。 其東一帶，則汪洋大海。稍北乃古碣石淪，入海處稍南，則九河既通，所歸宿之地，浴日月而浸乾坤，所以界之者，又如此其直截而廣大焉。 堪輿家所謂得水為上者是也。 按此皆以風水之美言之也。 若以形勝論，則幽燕自昔稱雄，左環滄海，右擁太行，南襟河濟，枕居庸，蘇秦所謂天府二百之國，杜牧所謂「王不得不可為王」之地。 楊文敏謂：「西接太行，東臨碣石，鉅野亙其南，居庸控其北，勢拔地以崢嶸，氣摩空而偉大」。 又云：「燕薊內跨中原，外控朔漠，真天下都會。」 桂文裏公謂：「形勝甲天下，扆山帶海，有金湯之固，蓋真定以北至永平關口，不下百千，而居庸、紫荊、山海（俱為關隘）。喜峰、古北、黃花鎮（俱是口子）。險阨尤著。會通漕運，便利天津，又通海運，誠堪為首都。」自昔之都燕，始于召公，而極于金、元與清，至今日之共黨，亦佔之而都焉。 北條出河北入雲中，過鴈門代郡，復回南而太原帝邱，循行太恒山派九河，東北渡遼以入于海，為冀燕之分。 經云：「崑崙山腳出闐顏（闐音田，西域國名）。隻隻都是破軍山，連綿走入瀚海北（北海），風俗強悍人粗頭，生兒五歲學騎射，骨鯁方剛是此間。」是也。 至白登（山名在大同府日登縣）。 西一枝為壼口太嶽。 次一枝南出為析城。而又西折為電首。 又次一枝為太行。 又次一枝為恒山。 又次一枝為燕山。 盡于平濼碣石山。 經云：「若以幹龍論大盡，太行碣石玉海堧。」是也。 其水源則汾水出管涔山，至絳州入于海。 北龍之次有平陽、蒲扳、安邑亦冀境。乃堯舜所都之地。 按宋代大儒朱子曰：「河中地形極好，乃堯舜禹故都，今晉州河中府是也。左右多山，黃河繞之，嵩河列其前。」 又曰：「河東河北皆繞太行山，堯舜禹所都，皆在太行山下。」 又曰：「上黨太行山之極高處，平陽蒲扳山之盡頭。」 又曰：「堯都中原，風水極佳，左河東太行諸山相繞，海島諸山亦皆相向。右河南繞直至泰山湊海。第二重自蜀中出湖南出廬山諸山。第三重自五嶺至明越，又黑水之類自北纏繞至南海。此皆以其大形勢而言之也。」 張子微曰：「河中之地，右則西河，前則南河，逾河而為壼口，近河而為覃懷，入河而為衡漳，三面距河，一面背山，所背恒山，相去甚遠，逶迤而下，其平如砥，方廣千里，夾水之外，四面皆有名山巨鎮，迎送護衛。但堂局寬闊，非凡俗所能檢點，若兩腋無水夾截。即是水而交會，如何得住。故夾身之左有小東河，右有西洹水，南有小南河關截于內，而大河經之，龍將焉往。其他檯棹手腳，得無名之水，夾界分明者，又不可數計。但眼目難于檢點，舉其堂局形勢可以周知。此則以其親切者而言之也。」 雖然堯舜禹聖人道化天下。 未必係于風水，然天造地設，亦自然默契之理，有不可誣者。 但今風水變遷，王氣銷竭，無復可都矣。 ﹙宋太祖國師張子微，張良第三十二世孫，著《玉髓真經》一書。﹚ 中條幹龍稱：雍州，因豐鎬、咸陽、長安，皆古之雍州地，通曰關陝，即今之陝西也。 楊公云：「關中原是太微垣。」 又曰：「長安落在垣宿中，蓋中幹之尊也。」 其龍發于崑崙，經由黑水綿絡西河橫山，始起祖宗，轉縈貊澤，自西而東，盡于雍州。 張子微曰：「長安之龍起于橫山，其山皆黃石，綿亙八百餘里。不生草木。及至雍州之地，溼水出安定，在雍州之西，自西而南入渭水而北，是為渭汭。渭水出鳥鼠同穴，而為雍州之西山。至涇水所屬之地，則為北維。此依山挾水，號為“天府之國”。」 又曰：「秦都咸陽非長安，以宮屬渭，跨渭為飛橋複道，以象天闕道而屬阿房。如驪山溫泉，又長安之枝龍也。長安之下，則有岐梁荊諸山為托，灃涇溱沮河水界限為衛。」 蔡文節公曰：「咸陽之地，龍合之玄格，前後左右諸山包護，此皆謂其風水之美也。」﹙〈發揮〉即宋代蔡元定‧西山所著《玉髓真經發揮》之簡稱。蔡元定卒後諡號文節。﹚ 若以形勝言之，則婁敬所謂：「被山帶河，四塞為固。」 張良所謂：「左殽函右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡宛之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯，乃金堿千里，天府之國者。」是也，故史稱關中阻山帶河，四塞之險，東有函關，西有散關，南有武關，北有蕭關。 呂成公亦謂：「關中是形勢之地。欲據形勢，須都關中」。 桂文裏公謂：「其山河四塞，形勢甲天下。」《易》曰：「天險不可升，地險山川邱陵，王公設險以守其國，惟此為然耳。」故關陝之地，形勝全，龍局美，王氣攸萃，而文、武、周公、列聖訓生。 自文王都歧豐，武王遷鎬京，成王實都于鎬，以據天下形勝，當西周全盛時，特往來朝諸侯于洛邑，至平王避犬戎始遷都洛陽，號日東周。 則周日微弱，而雍州王氣為秦得之。 蓋秦先世有非子者善育馬，為周孝王主馬，馬大蕃息，分土為附庸，邑居秦，歷三世至秦仲始大，歷莊襄犬戎殺周王。 裏公救周有功，封為諸侯，賜以西周畿內八百里之地，秦即其地，日以強盛，兼并天下，統一區宇。 然無功德，肆暴虐，不足以當其地王氣之大。 漢興以婁張之議，遂因其故都而都之，傳十二帝，歷二百一十四年。其後唐又都之。 傳一十八帝，歷二百六十九年。 宋人亦嘗議欲都此，而以橫山未入版圖，故都大梁。 以經營橫山，蓋橫山當宋時諸戎所依，為戎夏必爭之地，不得之則不可都故爾。 邱文莊公曰：「秦地被山帶河，四塞以為固，所謂金城千里，天府之國，得天下之百二者也。周人初起于邠，繼都豐鎬，天下形勢之地，蓋莫有過焉者也。至平王東遷，而棄其地與秦，秦始大。戰國之世，山東之國六，而秦居其一，六者為縱，而秦獨為衡焉，卒能以少制眾，并而有之，非獨人力，亦地勢然也。自高帝用婁敬言，西都關中後，世言形勝者必歸焉。唐起晉陽，亦都于斯。自宋人都汴之後，王氣消歇者五六百年矣。」詳究文莊茲論，確有所見，而議者乃謂漕運不便。不知周與漢唐各數百年，而其儲積，豈無其道。 且禹貢著雍州厥田惟上上，史稱沃壞千里，可以儲貯，而秦號富強，顧所處之如何耳。 大抵雍州非特形勢險固，風水融美己也。 且其水深土厚，民性質樸，易于從化，尤為可嘉。 朱子曰：「歧豐之地，文王用之，以興二南之化，知彼其忠且厚也。秦人用之，未幾而一變其俗尚氣概，先勇力，忘生輕死，悍然有招八州朝同列之氣，其故何哉，誠以雍州土厚水深，其民重厚質直，無鄭衛驕惰浮靡之習，以善導之，則易興起，而篤于仁義。以猛驅之，則其強毅果敢之資，亦足以強兵力農，而成富強之業焉。」 中條出河南，自秦隴三輔入豐沛，汾晉洛東而淮泗以入于海，為雍豫徐青之分。 中龍之次有洛陽，即周營洛邑之地也。 前值伊關，後據邙山，左右澗，洛水貫其中，以象河漢，此紫微垣局也。 張子微曰：「洛邑是飛龍格勢，腳手本分明，迎送卻從外假合，凡大地迎送皆取諸外而不取諸身，所謂本身腳手一屈曲縈迴，輒五、六十里，或七、八十里，故人不見其為手足，況遠外迎送，其得見乎。此其平夷之地，一望無際，惟審其水源而後識之也。」 然洛邑居天下之中，為大龍之腹，四望平夷，近則熊耳居其右，西京在其左，取諸遠則上洛在其西，太華在其東，終南惇物在其北，內方則在河南，周公所以取天下之中，猶腹為人身都會之所也。 以水而言，則洛水自西而經其前，澗界其東，汾繞其後，伊水陳其面，最合風水法度。 但以形勝論之，則平夷無險，四面受敵。 故周營洛邑特以宅中圖治道里適均之故，乃于此朝會諸侯，非建都也。 按《大學衍義》陳大猷曰：「成王實都鎬京，特往來朝諸侯，祀清廟于洛，故鎬京謂之宗周，以其為天下所宗也。洛邑謂之成周，以周道成于此也。洛邑天下之至中。豐鎬天下之至險。成王于洛邑定鼎以朝諸侯，所以承天地中和之氣，宅中以蒞四海，其示天下也公。于鎬京定都，以壯基本，所以據天下形勝，據上游以制六合，其慮天下也遠。」誠哉言也。 後平王避犬戎，徙都于洛，則周室日衰，馴至不可為矣。 漢初高祖亦欲都洛，以婁敬、張良之言，都於關中。 光武中興，始于洛建都，謂之東都洛陽，卻在周都河南，又隔伊水有諸水在後，而地方之備差完，頗為可取，然皆平夷曠洋無蔽，有德易以王，無德易以亡也。 故東周都洛，而能延數百年之久者，誠以文武之德，民不忍忘故爾。 溫公歷年圖曰：「周自平王東遷，日以衰微，至於戰國，又分為二，其土地人民不足以比疆國之大夫，然天下猶尊而事之，以為共主，綿綿然久而不絕，其故何哉？文武之德植本固而發源深也。」不然，以區區數邑，處于七暴國之間，一日不可存，況數百年乎，此確論也。 中龍之又其次者，有汴梁。 其龍自熊耳至此，平坦萬里，大河在其北，淮河在其南，亦天苑垣也。 五代梁、漢、晉、周，皆都于此，而年代不永。 宋都之傳九帝，歷一百六十七年，而南遷臨安，是時汴梁在河之南，猶差可取。 今河水衝決而在于河之北，無復當時風水形勝矣。 南條幹龍稱：金陵，即今日之南京也。 為明朝與民國建都之地也。 戰國楚威王時以其地有王氣。 埋金以鎮之，故稱金陵。 漢改曰“祚陵”，吳曰“建業”，晉曰“建康”，其形勢前輩謂與洛陽同。 廖氏云：「建康形勢洛陽同王氣，古云鍾蓋紫微垣局，南幹之盡也。」 蘇伯衡謂劉迪簡云：「金陵地脈，自東南泝長江而西，數百里而止，其止也蜓蜿磅礡，既翕復張，中脊而下降為平衍，所謂土中，于是乎在西為雞籠覆舟諸山，又西為石頭城，而鍾山峙其東，大江迴抱，秦淮玄武湖，左右映帶，兩淮諸山，合沓內向，若委玉帛而朝焉。」 諸葛孔明謂：「鍾山龍蟠，石城虎踞，真帝王都」。 昔始皇見金陵有王氣，東游以壓之，其後三國吳都之傳四世，東晉又都之傳十一世，歷百餘年。 南朝宋、齊、梁、陳、南唐皆都之，而年代不永，蓋以其雖合垣局，而垣氣多泄故爾。 楊公云：「長江環外有三結，垣前水中列垣中，已是帝王都，只是垣域氣多泄是也。」 所以，明至建文而祚易於成祖，遷都燕京。 民國則至蔣介石而一遷於四川，再遷於台灣，其中亦非無端也。 南龍之其次者有臨安，（今浙江、杭州）。 其龍脈自天目山分入錢塘而海門，有龕赭二山在其中，郭祖紀云：「天目山前兩乳長，龍飛鳳舞到錢塘，海門更點巽峰起，五百年間出帝王。」 經云：「海門環合似天市，天目天池生侍衛，萬里飛來垣外挹，海外諸峰補垣氣。」 廖氏云：「大江之南天目峙，海門似天市，故臨安亦天市垣耳。」 若以形勝論之，則僻處一隅耳。 朱子謂如入屋角房中，坐視外面，殊不相應，宋高宗南遷建都于此，其卜相京畿國師傅少華伯通也有臨安行在表，謂其地只可駐蹕，不宜建都，不過偏安之地，且主奸相弄權，武臣多咎，後宋竟未能恢復，而奸相如秦檜，賈似道諸人迭出，皆操弄國柄，武臣多不善終，果符傅公之言。 其表略曰：「顧此三吳之會，實為百粵之衝。錢氏以之開數世之基，郭公占之有興王之運。天目雙峰，屹立乎斗牛之上，　門一點，橫當乎翼軫之間，臨安集秀氣于軒轅，吳會孕祥光于樞府。會稽北固，堂堂乎天外之山。京口姑蘇，渺渺兮域中之澤，四神具足，八境寬容。山勢北來，有朝海拱辰之象。水流東去，無鬼劫淩奪之憂。鳳閣龍樓，正當辛地。捍門華表，恰值星河。上合東宮天市之垣。下接禹貢州之域。然而金匱淩雲，雖少府有積之聚。廉貞妒主，必大臣多持柄之虞。昴日星虧，武臣多咎。鬼金位起，閹寺施權。文曲多山，俗尚虛浮而詐。少微積水，人多文飾而貪。雖云自昔稱雄，乃形局兩弱。只宜為一方之臣鎮，不可作百之京畿。駐蹕僅足偏安，建都難奄九有。」 南條出江南，自陝右分出西鄙，迴巴蜀踰荊衡入黔中，東面匡阜，南極嶺海，東北渡閩粵，跨三　，自浙右以入海，為梁荊揚之分。 以上乃中國三大幹龍之大略情形，以及三大幹龍之歷代建都概況。 唐虞之都，以河溢為患。 周洛邑以備守之難，大梁平夷無險，臨安僻處一隅，金陵形勝雖優，而垣氣多淹。 兩淮龍氣大盡，而地勢卑下。 東魯中幹最尊，而已鍾孔聖。 且今河水穿龍，皆非建都之宜，他如許昌成都南粵等處，不足論矣。 惟以目前而論，則以北幹之京津為上，而關中次之。 東漢所都之洛，又次之。 雖然聖帝明王，要必有所重也。 昔魏武侯浮西河而下中流，顧謂吳起曰：「美哉山河之固，魏國之寶也。」 起對曰：「在德不在險，昔三苗氏左洞庭。右彭蟲，禹　之。桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，湯放之。紂之國，左盂門，右太行，植山在其北，太河經其南，武王殺之。若不修德。舟中之人皆敵國也。」誠確論哉。 不然秦隋嘗都關中矣。 金元嘗都燕京矣，風水之美，形勝之固，何獨于彼不驗耶？ 是故風水之說在于地，固有國者所當擇！ 而禍福得喪之機在乎人，尤有國者所慎也。 中國之大幹龍，既如上述。 縱有遺穴亦天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可強求。 楊公之圖大不得，且思其次，是故又當加意於小幹龍焉。 ﹙乙﹚小幹龍小幹龍者即幹中枝也。 徐氏曰：「小幹龍亦自大幹龍分來，分龍之際，必有大星辰，崇山高壟為祖宗。」 張子微曰：「分龍定起大星辰是也。」自此離祖而行辭樓下殿，迢遞奔走，亦與大幹龍氣勢相類，特長短不同。 大幹龍極長，動踰千里或數百里，小幹龍二、三百里，或百餘里，又其次者或七、八十里。 而其龍身行度，大略皆與大幹龍無異。 所分枝腳，亦多結鄉村市井，其水源有長短不同，大聚小聚亦別。 經云：「水源亦自有長短，長作軍州短作縣，枝上節節是鄉村。」 幹上時時斷復斷，分枝擘脈散亂去，幹中有枝枝有幹是也。 其龍稟氣亦自渾厚，亦不可以星體拘之，必多延蔓廣袤，橫豎牽連，行五、六十里，或二、三十里。 其次者或十數里始一斷。 而斷處亦是大關峽大道路。 而枝葉之山甚蕃衍，擁從護應峽場，此處龍氣甚旺，枝葉間必有融結小穴口。 訣云：「峽前峽後去尋地是也。」其龍行盡處，必以水大會為止，兩河交匯處為盡。 經云：「百里各有小幹龍，兩水生來尋曲岸，曲岸有水抱龍頭，抱處好尋氣無散。」是也。 亦是兩水夾送，不可必其逆水，惟是結作之際，翻身曲轉，逆勢作穴，故有曲岸之水抱其龍頭耳。 其穴亦不在大窮盡處，亦多隱怪，將及結作之間，亦必連有脫卸閃跌度峽，或連起峰巒，開帳穿心，而其枝腳撓掉，亦皆融有小穴。 迎送護托之山，亦是隔水相衛，遠來聚會。 水口之山，亦有數十里之遠，而門戶亦須穎異，有華表北辰，遊魚石堆，龜蛇獅象等砂。 入局之際，亦必山水大會，朝案特達，左右周回，明堂舒暢，內局緊固，外陽寬闊，羅城秀列，禽曜出現，多結郡邑市鎮衝要繁劇衙門，及王侯極貴基址。 若結為陰地，則主分茅胙土，出將入相，皇親國戚，文武全材，忠臣烈士，清修賢儒，神童狀元，及鉅萬之富，子孫蕃衍，世代榮顯，滿門朱紫，與國同休，身後英靈，血食百世。 又有一等幹龍，稟氣凶惡而不清，本身帶殺而可畏，雖經脫卻，不改粗頑，雖有剝變，愈見雄悍，卻亦開帳穿心，分牙布爪，諸般貴格備具，亦有融結。 但大福大禍，每每相半。 或貴如淮陰，而卒夷其族。或富如季倫，而不善其後。 其最凶者，如王莽之篡位，或如趙高之擅權。 或為割據偏　之偽主，或為草寇大盜之頭目。 雖皆有富貴權爵，烜赫威名，一時榮耀，而不得其正，不令其終，反得罪于天地間，遺臭無窮，君子不取也。 此幹龍之不美者，尋幹龍又須識此。 ﹙丙﹚大枝龍　大枝龍者，乃小幹龍所分出也。 楊公〈龍經〉千言萬語皆歸重于幹龍，蓋舉其力量之大而言之耳。 然山脈分枝分派，幹龍最少，枝龍極多，故論地只可以真偽言，不可以大小拘。 經云：「大地難得小易求，烏可謂枝龍地小而忽之。」況幹龍大地，有鬼神所司，苟無陰德，未可睥睨。 而枝龍之地，在在有之，易於求索，故枝龍尤當研究。 然枝龍亦有大枝小枝，不可不辨。 夫所謂大枝龍者，即枝中之幹也。 觀之亦先其祖山。 但幹龍則論大祖大宗，枝龍則論小祖小宗，故雖大枝龍，祖山亦不是遠高山巒，只小幹龍駐蹕處，即龍祖矣。 于此審其離祖分派，以原其始，要此處起有星辰，合五星正體。 中一星或金或木，或漲天水、焰天火，或御屏土之類，察其發脈中落為上。 自離祖以後，又連起有星辰，謂之“應龍”。 亦曰：“應星”。 有此應星合格落脈，更是中出，即謂之出身好，前去必結美地。 自出身後迢遞行度，看其穿落、傳變等格何如。 若真是結地之龍，自然合格，或起或伏，有剝有變，或大頓小跌，或左樓右閣，或橫開澗帳而穿心中出，或之玄屈曲，而擺摺流行，或如生蛇之出洞，或如啄木之飛空，斷而復續，伏而再起，兩枝腳，隨身擁護，不令風吹。 或反借幹龍作遮護　托。 及其過峽之際，或穿田度脈，拋蹤閃跡，藕斷絲連，脫卸之後，復起星辰，磊磊落落，或飛蛾降勢，或華蓋中抽，其本身枝腳擺列均勻，或帶倉庫，或帶旗鼓，或帶印笏，或帶劍戟，或成天乙、太乙，或成文官、武將，左侍右衛，前呼後擁。 及將結作之際，又起巨大星辰以少祖，自此山下，或二、三節，或四、五節，即作穴場。而穴後一節之山，或東氣結咽，或細嫩委曲，或閃斷為峽，頓起穴星，融結天然之穴，乃為最貴。 其兩邊纏送護托之山，微其重疊擁從，或住於穴後，或侍立左右，而朝迎之山，則應聳穴前。 下手之山，則逆水數重，抱轉有力，乃為真結。 經云：「枝龍身上亦可裁，半是虛花半是開。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。護纏尚要觀疊數，一疊回來龍身顧，莫便將為真實觀，恐是護龍葉交互，三重五重抱回來，此就枝龍身上做。」是也。 枝龍結穴多在盡處，則要天然明白為上，多是得水處結穴，故曰：「未看山，先看水，有山無水休尋地。」多是下手之山有力，故曰：「看地有何難，先觀下手山。」 又曰：「有地無地，先看下臂。」是也。 龍之貴者則有貴應，或印浮水面，或龜蛇交結，或車馬闕駢，或樓臺鎮塞，或羅星關鎖，或旗鼓羅列。 或日月對峙，或華表高聳，若此者雖云枝龍結作，不及幹龍悠久。 然有此規模，亦非中下地也。 若安扞得法，主翰苑尚書侍從方面文武之職。 及富冠鄉邑，一時榮盛，朱紫滿門。 （丁）小枝龍　小枝龍者，即枝中之枝也。 徐氏曰：「大龍行去尚遠，而于行龍身上，或大龍峽邊，分落一枝，自起星辰，峰巒磊落，遠者三、五里，近者十數節。」 子微：「卻有枝龍但數節，不作穿心人易識，譬如丞參薄尉衙，豈似正衙門戶密。三節四節交即分，分得英華為子孫，須要成星體，合龍格，有起伏，有夾送，而龍虎應案，堂氣水域，下關門戶，皆合法度，穴情十分明白，始為真結，亦主富貴。」若此者，雖是枝中之枝，來龍甚短，富貴不大，然發越極快，所謂「寅葬卯發」者，惟此為然矣。 蓋此等龍氣結作力量輕，故多在龍大盡處成穴，外必得水，必近堂，或臨田蘸水之穴，故財祿易發。 惟是龍短而無大力量，雖富貴亦不久遠矣。 （戊）旁枝龍　旁枝龍者，即小枝中之尤小者也。 徐氏曰：旁枝或五、六節，或三、四節，結為小小形穴，若星辰秀美，穴情明白，明堂平正，下手有力，四山團聚，水口關攔，亦能發福。 但不久長，亦無大富貴耳。 〈發揮〉云：「小小形穴或得三四節，或得五六節，不拘穿心，不限腳手，出節便做形穴，仍有朝對關纏，若此者，亦可安葬。貴可一二人，富可數十年。隨其力量，皆能有驗。」但不廣大久遠，此蓋出于大龍分漏秀氣，可以卻交取應，而不可憑恃以為子孫久遠計。 然隨時為用，亦不可以其龍短力輕而棄之也。 （己）隨龍　隨龍者，乃係有等美地只數節即結形穴，非幹龍，又非枝比，乃謂之隨龍也。 徐氏曰：「隨龍穴依近省郡城市大幹龍結作，山水大聚處結穴，龍氣大旺，寸寸是玉，只要穴真，又可不必拘于專龍，或只數節，亦結大地，以其與大幹龍共祖同宗，來歷固已貴秀，局面亦自繁華，猶之近帝貴人，故曰隨龍。」 又不可以長短論也。 但要結穴處自立門戶為真矣。 ﹙參﹚壟龍與支龍 徐善繼氏曰：「支者；平地之龍也，壟者，高山之龍也。其融結為地，力量輕重大小貴賤，不以支壟而優劣，但其形體有山峰平地之不同。故察識其情性之術，亦各有異耳。」 蓋壟龍有星峰，形勢，脈絡分明，易于尋索。支龍千里不夷，一望無際，難于追求。 然壟龍則以磊落，起伏，逶迤，奔走為美。 軟弱，瘦削，醜惡，峻削為凶。 支龍則以相牽相連，隱隱隆隆，界水明白，脊脈分曉為妙。 高低不明，來勢斷截，分水模糊為假。 大凡壟欲峙于地上，支欲伏于地中。 壟最忌于風吹，支尤嫌于水劫。 壟結穴山麓，支結于穴巔頂。﹙徐善繼與徐善述孿生兄弟同著《人子須知資孝地裡心學統宗》一書﹚ 《葬經》云：「卜支如首，卜壟如足。」 又云：「支葬其巔，壟葬其麓，乃支壟龍穴不同之大法也。」其間變態不一，咫尺頓殊，真支真壟，固所易辨。 奈何有似之壟，似壟之支。 或支來而壟上，壟來而支上。 或壟變為支，而復為壟。 支變為壟，而復為支。 亦有以支為壇垛，而行壟于上。 以壟為壇垛，而行支于上者。 又有壟內而支外，支內而壟外者，復有強支弱壟，急支緩壟，高支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支偏壟，半支半壟。 及夫非支非壟，不可辨者。 故郭氏云：「支壟之辨，眩目惑心。自非明師耳面命，莫能別也。」學者先須察此，此而有得，尋龍之能事，思過半矣。 ﹙《葬經》亦稱《葬書》是晉代郭璞所著。﹚ ﹙甲﹚壟龍　壟者，山也。 山壟之龍，祖宗，欲其高大。 來勢，欲其雄偉。 星峰，欲其秀麗。 剝換，欲其相生。 過峽，欲其周密。 枝腳，欲其蕃衍。 蓋送，欲其重疊。 行度，欲其活變。 護從，欲其稠密。 穴場，欲其藏聚。 四勢。欲其和平。 此皆山壟尋地之要訣耳。 然壟龍勢險而有也，故于險中求平，所謂高山之窩是也。 葬當避殺，《乘生經》曰：「壟葬其麓，為正法也。」卻又有等以壟為體，而得支之情性者，則大山垂脈，落下平地，變為支體，此陰中合陽之義也。 時師往往粘葬山麓，而以前拖平地為裀褥。殊不知龍勢未住，微有龜脊，隱隱隆隆，穴落平地，法當枕球而葬。然陰者為強，固宜避球湊簷。 奈何性慢，以此要插上，急其緩性。 劉氏所謂：「壟緩，則入簷而湊球。」是也。 苟以壟龍法扦﹙graft，使融合、接合﹚之，則敗絕立應。 此高壟所至難體認者，不可不察也。 （乙）支龍　支龍者，平地之龍也。 其祖宗，父母、剝變、過峽，與夫枝腳、橈掉、纏托、護從，大段與壟龍無異。 吳公口訣云：「眠倒星辰豎起看。」故亦有開帳穿心，亦有華蓋、三台、御屏、玉枕等格。 但龍行地中，皆平面、倒地，多闊大，難于檢點。 惟以相牽相連，步其龍脈。 高一寸為山、低一寸為水，察其隱隱隆隆之脊，或直、或曲，動輒數十里或數里，始有水分八字之峽。 或有石骨微露蹤跡，或有銀錠束氣之脈。 若前面遇水界截，則審隨龍之水，及諸水聚處為明堂，以求穴向。 其結穴處自然氣聚，或平中有突，或開鉗口、或吐唇氈，或微有靨如雞巢，如旋螺之狀，必有龜脊，牛背、草蛇、灰線之脈入首，束聚結穴。 而此處須要高低分明，有水纏繞。 或水溶注，或水朝入，方為的實。 又須審其來歷，有蛛絲馬跡，貼地梅花，落地金錢等格，決是美地。 扦得穴真，葬得如法，富貴悠久。 若來歷不明，切勿妄下。平地無氣，易于絕滅。 所謂來歷不明者，乃來脈龍勢一坦平陽，無脊可據，高低不分，全無界水，無過峽，無石骨證脈，無銀錠束氣，無龜脊分水，無草蛇灰線、藕斷絲連之脈。 入穴或已經斷而不相連，散漫無氣，必無融結，其父母兄弟之脈，各自分飛。 平地之上，雖或忽起墩埠，孤單無應，必作他龍之用神。 或是龍腳所帶之秀氣，為印、為笏，為金箱環佩之類，或是水口羅星、游魚等砂。 故廖氏云：「走珠墩埠在平地，三箇五箇是。」若孤單一突，又無分水渡脈來歷，未可便作平中之突而有融結。 卜氏云：「星散孤村，秀氣全無半點。」又云：「滾浪浮花，隨風落葉，皆是無蒂無根，未必有形有氣。」此皆平支龍尋地之要訣耳。 然支龍平坦夷曠，故于散中求聚，所謂平地之突是也，葬當揭高就脈。 經日：「支葬其巔」為正法也。 卻又有等以支為體，而得壟之情性者，則直如擲槍，急如繃線，術中謂之“倒火”、“硬才”，此陽中含陰之義。 法當避殺粘簷，架折而葬。 劉氏所謂「直急則避球而湊簷」也。然陽者為弱，本合湊入。 奈何性急以此要縮下，緩其急性，苟以支法扦之，則凶禍立應，此平支之至難體認者，不可不知也。 至於平支之脈，則要：「明過處如絲如線，高水一寸即為山，低土一寸水回還。水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌。窩心掌裏如乳頭，尖然有穴明天象。水繞山纏在平坡，遠有山岡近有河。只愛水環抱身體，不愛水返去尋他。水抱方有山來抱，水不抱兮山不到。莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卻愈多愈有力。」 又云：「大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是。識得星峰是閒，平地尋龍最是難。若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山。河流衝決山斷絕，又無石骨又無脈。君若到彼說星峰，一句不容三寸舌。」 又云：「十里半程無岡嶺，平洋沙清煙塵迷。到此君須看水勢，水勢莫問江與溪。只要兩源相夾出，交鎖外結重重圍。」 又云：「凡到平洋莫認蹤，只看水繞是真龍。」 又云：「高山大壟峰多秀，不似平原一錐卓。」 又云：「也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。」 又云：「上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡。相連相接下鄉村，失跡遺蹤細尋覓。氣逢水界有佳期，如緝悠悠細消息。平陽大地無影形，如灰拋線要君識。相粘相牽尋斷絕，盡是平洋真口訣。過時如鴈列深雲，藏時猶是泥中隨。平洋相並盞中酥，落在坪中誰辨別。」 楊公〈畫莢圖〉云：「平地之脈，如草中之蛇，灰中之線。只看水分水聚之中，便是真氣融結去處。」 又曰：「平坡之脈如掌窩，水聚交而不流，鎖斷真氣，便是關門。立穴之處，仰看上面脈，必有翅翼如燈影。穿壁輕薄而不動，自有高低。」 又日：「」高山落平田，若有火嘴要看大盡處，若開鉗口，謂暗火開紅，此是火放灰中似見火，紅如尖嘴不開鉗口，謂之“死火帶殺”不可葬。 又曰：「龍到平洋臨田結穴者，上有來，下無出腳。但見田嘴面前兜轉，似帶似娥眉拱護，此上是穴。」 又曰：「龍落平坡，日久年深，人開成田地，要看兩邊形勢。田墈一層低一層，如急浪下灘，細尋前面水勢迴環。兩田如月角兜轉，始是真龍作結之處，謂之“浪花裏滾月”。」 又曰：「高山行龍，勢落平地，無蹤無跡，無龍虎，形如舖壇展席，散如壁玉之紋，浪花滾月，雪裏飄梅，如灰中之拽線，如草裏之尋蛇，詳加目力，細辨陰陽。」切要諸水聚堂，朝對尊嚴。 球簷下合分明，氣脈自然融結。 砂水來去得位，門戶重重關閉。 坐下寶主有情，又要明堂如鍋底。 四圍不傾瀉，水口不通舟，可為吉地矣。 晉代陶侃公之〈捉脈賦〉云：「支阜平夷，如灰拽線。悠悠而縮爪藏形，隱隱而無頭無面。豈知遇水為真，乘風則散。」 又曰：「貴地平洋，回環四顧，得水藏風，時人罕遇。」 又曰：「雞鳴犬吠，鬧市煙村，隆隆隱隱，熟探其原。」 若乃斷而復續，去而復留，奇形異相，千金難求。 折藕貫珠，真機茫漠。 臨穴坦然，誠難攔摸，障空補缺，天造地設，留與至人，先賢難說。 ﹙肆﹚太祖山 尋龍之法，當原其所始，故先察龍之初發脈——祖宗山，察明該區域之最高峰。 經云：「尋龍尋祖與宗，不辨祖宗何足語。」 賦云：「問祖尋宗，豈可半途而止。」蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源。 根大則枝遠，源深則流長，自然理也。 是故尋龍之法，必先究祖宗。 知其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可于此而察識之矣。 《龍髓經》云：「只圖源流來處好，起家須是好公婆。」公婆，即祖山也。 卜則巍曰：「祖宗聳拔者，子孫必貴。」子孫指穴而言，皆謂有特異龍祖，必結貴富美也。 故尋龍先觀祖宗山，即其遠者而名之。 有所謂太祖山焉，亦日“始祖”。 以其去受穴處甚遠，如人之有始祖遠穴也。 然此太祖山必須高大迥異，或跨州連郡，延綿數百里。 大者如名山五嶽，小者亦必高大冠于一州一郡，又小者亦須冠于一邑一方，乃可謂之“太祖山”。 其形則巍然高大，聳入雲霄，或如龍樓寶殿，千絲墜、萬石倉等格。 其發出支派繁衍，不可悉數。 如人之太祖，子孫眾多，未易歷舉者也。 祖山既高大異常，其天時將陰晦，則有雲霧生其巔。 廖氏云：「祖宗高頂名樓殿，常有雲氣現。」 楊公云：「先尋霧氣識正龍。」 又云：「尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓，雲霓先生絕高頂，法是龍樓寶殿也。」故觀雲霧之所生，以察山之太始，亦一訣耳。 既能認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。 ﹙伍﹚少祖山 尋龍之法，須究祖宗。 然太祖遠宗，猶恐未真。 又當于少祖，察其來歷，審其美惡，庶為親切，故不可不論少祖山也。 夫少祖山者，即近祖次宗，乃太祖山發脈之後，再衝起之高山，廖氏又謂之“主山”。 其龍長，離祖己遠，各分枝派，將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場，其高大山巒，謂之“少祖山”也。 有謂太祖山為“祖山”，少祖山為“宗山”，亦有稱少祖山為“應星”者。 若其山分枝尚多，結穴尚遠，猶未可為少祖山，乃是駐蹕山。住腳星辰，猶是遠祖。 若是少祖山，則自此山下去穴不過數節，如節多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。 廖氏云：「若是山家結穴龍，定起主星峰。」言結地龍必有少祖山作主星也。 又云：「二、三節內穴星成，福力實非輕。節數遠時福力少，再起主方妙。」言穴不宜去主山太遠也。 又云：「主星大小合龍格，造化便可測。」言少祖山須合得龍家諸格，方有融結造化。 故凡美地，必起近穴少祖山。 而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩。 或開大帳，或起華蓋、寶蓋，或作三台、玉枕、御屏諸般貴格，或成沖天木，獻天金，漲天水，焰天火，湊天土等星辰。 既有此少祖山合星體，成龍格，必生不虛，定有融結。 若此少祖山欹斜不正、孤隨、峻巉、瘦削、破碎、臃腫、粗惡、巉岩、帶殺、醜陋、委靡、軟弱、困頓種種凶惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結。 縱有穴場堂局，諸般可愛，亦為不吉，主凶禍。 或誤下之，行至此節，各以類應，禍不爽矣。 ﹙一﹚將結穴先起高大星辰作少祖山，自少祖山下數節結穴，極有力之吉地也。 ﹙二﹚起少祖山以下數節己多，離少祖遠，卻又再起山又為少祖一節之入穴，此地力大，福厚極吉。 ﹙三﹚如離太祖以下迢迢而去，更無大星辰作少祖，只委靡之穴力輕氣弱，為凶地也。 自少祖山下，如生虫擺動，入骨結穴亦吉地也。 不必拘其大起伏，只要曲動，龍格中謂之“水木葫鞭”，極貴。 吳氏云：「首節內有葫鞭，當代兒孫中狀元。」 ﹙陸﹚無少祖山 凡平岡之龍，多只逶迤而來，若行度擺摺屈曲，亦不必拘其必有少祖山，方為大地。 只要將入穴際，二、三節內跌斷、束氣、結咽、過脈，此即同有少祖山也。 蓋山之一起，氣固旺。 而山之一伏，氣尤旺。 故不必拘于頓起高山為少祖耳。 但其斷處的以近穴為貴，一節即入穴尤妙。 切忌受風，必須從山相夾護也。 平地之龍亦然，必于穴後有束氣脈為妙。 而其束處要微高，有分水明白，則束氣入穴有力，方為真切。 蓋平洋氣多散漫，貴于收歛。 既無墩阜可為少祖，必當以斷處束氣為準。 或成根錠之脈，或有蛛絲馬跡，草蛇灰線，藕斷絲連，龜脊牛背等形，則氣束得聚也。 穴場乘得氣之聚處，乃是真融結。 否則散漫無証，縱有坪中突窟，亦認脈不真，不可下矣。 ﹙柒﹚父母山胎息孕育 龍脈到了結穴之際，所衝起之高山，即“父母山”，又稱“入首”。 經曰：「萬里之山，各起祖宗，而見父母胎息孕育，然後成形。」是以認形取穴，明山所結之穴，乃其父山之所生，母山之所養。 卜氐云：「問祖尋宗，豈可半途而止。」 又云：「胎息孕育，神變化于無窮，是皆言龍之有祖宗父母，胎息孕育，然後始成穴也。」 或曰：「先起高峰，謂之祖。次起一峰，謂之宗。再起左右雙峰，謂之父母。」 誠如其說，則是父母置之無為之地，而其所生，皆祖宗耳。 張子微已嘗極辨其非，而洪悟齊又拘于節數，謂自玄武頂一節為父母，二節為少祖，三節為曾祖，四節為高祖，亦太泥耳。 若用其說，則四節以上之龍，又復何名？ 大抵龍之起身發脈處，必有高山大巒，謂之“太祖”。 自此而下，辭樓下殿，迢遞而行，又起高峰，即謂之宗。 復行逶迤奔騰磊落，其間小可星峰，則不必論，直至將及結作，必要再起高峰，迥然聳拔，超異眾山，謂之“少祖”。 自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂後一節之星名曰“父母”。 「未論千里來龍，且看到頭融結。」父母之下，落脈處為“胎”。 如稟受父母之血脈，為胎也。 其下束氣處為“息”，如父母之懷胎養息也。 再起星面玄武頂為“孕”，如胎之男女，有頭面形體也。 融結穴處為育，如子之成，出胎而“育”也。 自少祖山至此，最關緊要，須是合諸吉格。 束氣清切，護衛周密，乃以為吉。 諸家喋喋之論，總不必拘，無非欲其尊卑有序，大小有倫，自高落下，自粗變細，自老抽嫩，星辰之生剋不逆。 撓棹之長短合法，則得祖宗父母胎息孕育之妙。 乃有生氣融結，而鍾靈孕秀，造化存焉。 依法葬之，福應如響。 其或祖宗當高而反低，當大而反小，胎息當細而反粗，當嫩而反老，此則尊卑失序，大小無倫，凶禍所集，不可下也。 ﹙捌﹚入首龍之吉凶 未論千里來龍，且看到頭融結。 故凡觀龍之美惡及諸般龍格，只於入首穴後二、三節四、五節內，以至少祖山為緊初。 審其龍勢，若有起有伏，逶迤走弄，活動棲閃，而頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，及有落穿傳變，台屏帳蓋，走馬串珠、蘆鞭、王字、介字、之字、拋梭、展翅、飛蛾種種貴格。 而隨從之山，及本身枝腳，又起峰巒、如倉、如庫、如旗、如鼓、如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形以夾送之，此為真來。 此處融結，是我所用，親切無疑，以其在近穴數節間也。 似此之地，結作真，力量大，發福速。 若少祖至近穴節內，並無吉星，不合諸格。 或懶緩、怯弱、死硬、臃腫、粗惡、直長、無枝腳、或枝腳拖拽、散亂尖利，而成鬼劫，任是龍虎、明堂、朝宗件件皆美，奈何坐下無龍虎，真氣不鍾，諸般美利，種種成空，切不可認少祖以上之龍特達可愛，而信庸師之言謂：「遠龍奇好，必後代有貴。」 但初代不吉，恕近慕遠。 希圖後代之富貴，而誤下偽地，反消己福。 不知千里來龍看到頭，若到頭近穴處，龍既不好，其遠處雖有好龍，不能受用，則不可輕取而誤事也。 ﹙玖﹚龍之出身 徐氏曰：「龍之出身，乃祖山發脈，離祖分行外也。」蓋一祖之下，必分數龍。 其間美惡吉凶，端倪己兆。 若此出身之際，特異不凡，前去必有穿落傳變，融結富貴之穴。 如或此處出身不美，縱去結有形穴，亦非吉地，不必追尋。 其出身吉者，或橫開闊帳，而穿心出脈。 或連起數峰，而聳拔不凡。 或辭樓下殿而磊落。 或疊雲聚蟻而繽紛。 或五星聚講，或七政運班，正穿、正出，中起、中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動。 《龍髓經》云：「祖宗生龍，百龍共生，出來時有輕重處。大龍重處在中央，其次龍行枝葉長。」 吳白雲云：「尋地須先認祖，更於祖行察行蹤。辭樓下殿峰巒秀，預識前途異氣鍾。」 董德彰云：「大凡龍脈初發處，若屈曲如生蛇之下嶺。而兩邊有蟬翼護帶者，前去必結大地。其出身之不吉者，則瘦弱委靡，不起不伏，不活動擺摺。」 子微云：「龍無星曜低低去，此是賤龍出身處。」 大抵龍之出身，如人之出處，出身不正，必非賢良，縱有顯位，奸邪誤國，天下受其禍。 出處之光明正大者，必完名全節，天下受其福。 龍脈出身，何以異此。 然又不可拘，固有前去不美，而後發吉者。 亦有前出雖吉，而後郤變凶者。 如人之先雖凶惡，而後能改過遷善，不害其為君子。 先雖正大，而後乃變節為惡，終不免為小人。 凡此之類，尤當詳辨，不可忽略。 此而有誤，則認凶為吉，指吉為凶，是非顛倒，禍福謬戾矣。 ﹙拾﹚龍之開幛﹙帳﹚ 龍脈之山肩展開，似鳥之開展翅膀，脈從中心穿出，稱謂“開幛  引用：<a href="http://tw.myblog.yahoo.com/mahaguru-888/article?mid=27063&next=27062&l=f&fid=59">http://tw.myblog.yahoo.com/mahaguru-888/article?mid=27063&next=27062&l=f&fid=59</a>

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