【新編星訣】

益群發表於 2013-11-28 21:40:31

【新編星訣】
 
（一）星之形象
 東漢張衡於《靈憲》中曰：「在天成象，在地成形。天有九位，地有九域。天有三辰，地有三形。有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能記。」
 又曰：「崑崙東南有赤縣之州，風雨有時，寒暑有節。為非此土，南則多暑，北則多寒，東則多陽，故聖人不處焉。中州含靈，外制八輔，八極之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如之，通而度之，則是渾也。」
 又曰：「思次質之，地有山嶽，以宣其氣，精種為星。星也者，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有逌屬。」  
淳于《天文圖說》曰：「故凡氣之發見於天者，太極之理，運而為日月，分而為五星，列為二十八宿，會而為斗極，莫不皆有常理，與人道相應，可以理而知也。」
 地法以山之形狀，定為五星，而驗凶吉。
 五星者，金、木、水、火、土是也。
 亦即五行之理也。
 古哲以木之條達，而取象于直。
 火之炎焰，而取象于銳。
 土之厚重，而取象於方。
 金之固堅，而取象于圓。
 水之流動，而取象於曲。
 故凡山形之曲動者，為水星。
 光圓者，為金星。
 方正者，為土星。
 尖銳者，為火星。
 直聳者，為木星。
 正體五星圖； 
 （二）星之名稱
 五星之形，又有不純者，謂之“變格”。故後人又主為山之九星，與穴山九星。以補充之。如圖：  
金日“太白”，木日“歲星”，水日“辰星”，火日“熒惑”，土日“鎮星”，此固五星之名也。而地理家以山形論星名，必寓以吉凶之辨，德興山人徐氏曰：「前輩對星之名稱，頗相牴牾。」
 如廖金精以金星為“文星”，木為“將星”。張子微以金為“武星”，木為“文星”。
 而子微、金精，又皆以土為“財星”。若此之類，是皆以一星而拘之矣。
 ﹙徐善繼、徐善述兄弟是江西德興人，二人皆號「德興山人」；重巒頭的樂平人廖瑀與重天星的雩都人廖瑀，皆號金精，而著《泄天機》的是被稱為「後廖」的雩都人廖瑀。﹚  
竊謂五星之變化無窮，即一星之用，亦可為文為武，為富為貴，為吉凶，第觀其發現何如耳。
 苟以一星拘之，理難包括，莫盡其蘊。今以清、濁、凶分為三格，以例其名，庶幾各得其妙，而于諸家之說，自相貫通，不致矛盾，不無見解。
 至於三格之分，即是凡星辰秀麗光彩者為“清”。
 凡星辰肥厚端重者為“濁”。凡星辰醜惡帶殺者為“凶”。  
或問卜氏有「金清、玉濁、火燥、水柔」之說，今謂五星各有清濁凶格，而又不詳燥柔之論何也。
 答曰：「彼以情性論，而不及夫形象．此以形象論，而兼推其情性。」
 若專論情性，則其說固當。
 然必使形象而察其情性，則其言未為盡善。
 蓋地理家因形察氣，不可捨形象而專情性。
 若以形言，則金之浮大粗飽者，不可謂清。
 土之骨立方正者，不可謂濁。
 火之秀麗者，不可純謂之燥。
 水之特達者，不可純謂之柔。
 故必兼形象情形，而始盡其妙。
 此五星所以必各分清、濁、凶三格也。  
金星　清者曰“官星”，主文章顯達，忠正貞烈。濁者曰“武星”，主威名烜赫，秉殺伐之權。
 凶曰“厲星”，主殺殘軍賊，殘傷夭折絕滅。  
金、西方之星也，于時為秋，然金明而貴，鏗然有聲，且為世珍重，百煉不變，煇煌貫日，鋒利堅剛，猶世之貴人，剛直忠正，不屈不撓，故其星之清者為官星，官貴之象也。
 其主為文章清秀，功名顯達，剛正忠貞，節烈之應。若其濁而不秀，知天文金星有變異，則主兵革。
 金倍明芒角，亦主用兵。故其星之濁者為武星，威武之象也。其所主元戎殺伐，威名烜赫之應。
 然金氣肅而凋萬類，故秋殺歛藏，如古者兵刑之用，必以秋為金，主殺伐。
 故其星之凶者為厲星。慘暴之象也。其所主為軍賊、大盜，誅夷、慘酷、絕滅之應。  
而楊公門人精於怪穴之卜彬師又奉楊公乩示我曰：「五星之中，以金星之怪穴為最多。」茲分錄如下圖：  
木星　清者曰“文星”，主文章科名，聲譽貴顯。濁者曰“才星”，主勳業才能技藝。
 凶者曰“刑星”，主刑傷剋害，及遭刑、犯法、夭折、殘疾。  
木，東方之星也，于時為春，春主發生。
 方春之時，萬卉秀發，奇葩艷萼，獻異爭奇，此木之文也。
 故其之清者，為文星。
 文華之象也，其主為文章清秀，科名顯達之應。
 然木之體長茂條暢，鳴風撼雨，浙瀝有聲，伐之則丁丁，仆之則轟轟，故又主聲譽遠著，姓播名揚。
 至于為器用卓座，文理可觀，憑藉適意。
 以為大廈，則棟梁椽桷，莫不備具。
 故其星之濁者，為才星，才用之象也。
 其主為榮貴勳業，多才多藝之應。
 然其凶者或枯槁摧折，或秀而不實，朽壞倒仆，又能壞物，以為枷杻、桎梏之屬，乃為刑具，故其星之凶者，為刑星，刑傷之象也。
 其所主為刑傷、剋害、夭折、殘疾、官訟、牢獄、孤寡、困頓之應。  
水星　清者曰“秀星”，主聰明文章，智巧明潔，度量及女貴。
 濁者曰“柔星”，主昏頑委靡懦弱不振，疾苦不壽，及諂諛阿邪。
 凶者曰“蕩星”，主淫慾邪蕩，奸詐貧窮，長病夭折，客亡流移水溺。  
水，乃北方之星也，于時為冬，其精光之懸象于天者，常隨乎太陽而行，故其應于人事之吉，亦為近帝之貴。
 故其質行于地言之，則風行而紋生，且清徹可鑑，變動不拘，可方可圓。
 推而行之，可以運舟，可以灌溉，光瑩照耀，精粗不遺。
 故其星之清者為秀星，性行明潔，量度汪洋之應。
 然水本內明外暗，體柔性順，故其星之濁者為柔星，卑弱之象也。
 其所主為昏愚卑隨柔弱委靡諂諛阿邪之應。
 然水暴漲，則滔天漫野，蕩析民居，無有救遏。
 而溝渠之間，穢汙混濁，此皆不美。
 故其星之凶者曰蕩星，流蕩之象也。
 其所主為凶狠殘暴，流蕩忘返，酒色傾家，淫濫不潔，離鄉客死之應。  
火星　清者曰“顯星”，主文章發達，大貴烜赫勢焰。
 濁者曰“燥星”，主剛烈燥暴作威福奸險折夭，禍福相半，有吉有凶，易興易敗之應。
 然火之為物，其起甚微，其發甚盛，其滅甚速，與物無情。
 金入則鎔，木入則焚，土入則焦，水入則涸，故其星之兇為“殺星”，絕物之象也。
 其所主為殺伐，慘酷大盜，誅夷絕滅之應。
 大抵火星欲其脫卸多，或撒落平陽，或穿田渡水，重疊過峽，然後結穴則吉。吳公云：「若見火星焰動時，到處須尋一百里，言其遠則脫卸淨耳。」  
〈斷法〉云：「五七火星連節起，列土王候地。脫落平洋近大江，結穴始相當。」
 亦此意也。若火星未經脫卸，縱龍穴入格，必主大福大禍，未為盡善。
 如袁州閣老祖地，在洪山五七火星連節而起，尖炎焰動。
 其陽基乃穿水而起脫卸後結。
 其陰地則未經穿水而結穴，雖龍格甚秀，結作甚美，只是火性易發易散，故介溪公連登科第，位極人臣，富甲天下，而一敗則塗地。
 亦如火之燼，則灰飛煙滅耳。洪山之下有空洞，按袁州邵志為葛洪煉丹之所。
 舊有記云：「洪山肚裏空，五世出三公，雖然居一品，家業盡成空。」亦神矣哉。  
楊公云：「大地若非廉作祖，為官終不至三公。」
 乃以廉貞屬火，而火星宜作祖龍矣。蓋五行之中，金分則輕，木分則小，水分則淺，土分則微。
 惟火愈分愈盛，如一星之火，分而萬里之炎，此所以且作祖龍耳。
 大抵天下名山巨岳，未有不是火星者，此亦可造化之妙也。  
土星　清者曰“尊星”，主極品王侯，分茅胙土，勳業崇高，慶澤綿衍，五福全，運祚永。
 濁者曰“富星”，主多財產豐富，壽算綿延，人丁蕃衍。凶者曰“滯星”，主昏愚懦弱，疾病纏綿，黃腫牢獄，不振。  
土為鎮星，含弘鎮靜，德居中央，功為地載，位為帝尊，故其星之清者為尊星。
 其所主為王侯極品之貴，鎮靜以安社稷，普惠以澤生民之應。
 然五星之中，土為重濁，故鎮星之行度最遲，大率二十年一週天，而土之性情最緩，發達鈍慢，最能耐久，其生物甚繁，故其星之濁為富星，其所主為多貲財，田產豐饒之應。
 然土無處無之，雖凶亦不為大禍。
 故重濁之土為滯星，壅塞之象也。
 其所主為滯鈍，昏頑，疾病纏綿之應。  
木有華麗，萬紫千紅，香氣襲人。
 金有光彩，有聲音。水有波紋，蕩飛瀉。火有光明焰動。
 故木為文星，金為官星，而火之顯為文明之象，水之秀有智巧之能，而土不與焉。
 然不知土于五行為至尊，于五方居，中為萬物之母。
 有配天之德，天下之貴孰加焉。惟其渾厚質朴，不靈圭角，不逞華麗。
 故凡文章科第，威武軒昂，烜赫華耀，聰明才辯，則少讓于木火金水。
 若夫爵祿之厚，品位之高，王侯公輔之尊，及延長之慶，嗣續之蕃，萬金之福，非土星不能也。
 是土星力量不冠絕于四星乎。
 卜氏謂土旺牛田。
 廖氏謂土主家門多豪富，非知土星之大者也。
 （三）星之三格
 五星之分佈於高山、平崗、平地三處，其形不同，茲以三格而別之。  
金星　高山之金，如鐘如釜，頭圓不欹，光彩肥潤，金之吉者也。
 平崗之金，如笠如馬，倒木圓融，如珠走盤，金之吉者也。平地之金，圓如糖餅，肥滿光淨，有弦有稜，金之吉者也。  
木星　高山之木，高聳卓筆，挺然峙立，不欹不側，木之吉者也。
 平崗之木，枝柯宛轉，回抱袤延，勢若之玄，木之吉者也。
 平地之木，軟圓平宜，枝柯曲延，苞節牽連，木之吉者也。  
水星　高山之水，山泡曲灩，勢如展帳，橫潤擺列，水之吉者也，平崗之水，平腳平舖，勢如行雲，逶迤曲折，水之吉者也。平地之水，展席舖氈，波浪彙界，有低有昂，水之吉者也。  
火星　高山之火，秀麗尖聳，焰焰燒空，為祖為宗，火之吉者也。
 平崗之火，手足袤延，縱橫生焰，得水相連，火之吉者也。平地之火，斜飛閃閃，田中生曜，水裏石梁，火之吉者也。  
土星　高山之土，如倉如屏，重厚雄偉，端正方平，土之吉者也。
 平崗之土，如几如圭，重厚濁肥，不傾不欹，土之吉者也。
 平地之土，塹傍如削，方厚不齊，有高有低，土之吉者也。  
（四）星之體性
 金之體圓而不尖，金之性靜而不動。
 山勢定靜，光圓則吉。
 流動不正，則凶。山面圓肥平正則吉。欹斜壅腫則凶。山頭平圓肥滿則吉。破碎巉巖則凶。山腳圓齊肥潤則吉。尖斜走竄則凶。  
木之體直而不方，木之性順而條暢。山勢直硬清圓則吉，欹斜散漫則凶，山面光潤清勁則吉，崩石破碎則凶，山頂直削圓淨則吉，臃腫欹斜則凶。  
水之體動而不靜，水之性沉泥就下，山勢橫波層疊則吉，牽拽蕩散則凶，山面水泡磊磊則吉，懶坦散漫則凶，山頭圓曲欲動則吉，欹斜峻嶒則凶，山腳平鋪流瀉則吉，然不收則凶。  
火之體銳燄動而不圓，火之性炎燄縹緲而不靜。山勢峭峻燄動則吉，不經脫卸則凶，山面平靜下闊則吉，禿頭破頂則凶，山腳飛斜帶曜則吉，反逆陋惡則凶。  
土之體方凝而正，土之性鎮靜而遲，山勢渾厚高雄則吉，欹斜傾陷則凶，山面平正聳立則吉，臃腫破陷則凶，山頂方平闊厚則吉，圓角軟怯則凶，山腳齊平端歛則吉，牽拖破浪則凶。  
（五）星之所忌
 五星不宜太肥太瘦，金太肥則飽，飽則凶。
 金太瘦則缺，缺則凶。木太肥則腫，腫則凶。
 木太瘦則枯，枯則凶。水太肥則蕩，蕩則凶。
 水太瘦則涸，涸則凶。火太肥則滅，滅則凶。
 火太瘦則燥，燥則凶。土太肥則壅，壅則凶。
 土太瘦則陷，陷則凶。  
（六）星之所喜
 金喜圓靜，正而不偏，偏則缺損，缺損則非所喜矣。
 木喜聳秀，直而不欹，欹則枯槁，枯槁則非所喜矣。
 水喜活潑，動而不傾，傾則漂蕩，漂蕩則非所喜矣。
 火喜雄健，明而不燥，燥則燎爍，燎爍非所喜矣。
 土喜方正，厚而不薄，薄則怯弱，怯弱則非所喜矣。  
（七）星之連聚
 五星有聚有連，聚曰“聚講”。連曰“連珠”。
 所謂五星聚講者，金木水火土之五星聚而起，森森玉立，如孔門諸賢相聚而講談道德也。
 其山皆須秀麗尊嚴，方合此格，多作龍祖，主至貴。  
上五星聚講，或在太祖，或在少祖山，在少祖福力尤緊，此格至貴，五星相聚，不論生剋，如漢受命，則五星相聚東，併秦，分野也，滅秦受命之應。
 宋朝受命，五星聚奎，文明盛治之應，故宋朝真儒輩出，先聖大統，始有所屬。
 故龍有此格者，前去多結大貴之地，及聖賢墓宅位極人臣王將相妃后之貴。  
至於五星連珠者，金木水火土之五星串連，而不相間也。
 蓋五星聚講，不論在前後左右四畔之山生來團聚，皆為聚講。且欲其相聚，而不拘其相間也。
 連珠則牽連而去，不必相聚，惟欲其相聯屬。
 相聚為連珠，聚講尤貴，故與聚講為異耳。是以聚講不論生剋，而連珠則論生剋以定吉凶。  
五星聚講及連珠格皆極貴。
 聚講有大小不同，連則無分大小。
 惟論生剋，蓋大聚講星辰闊大如水星或平闊至二、三十里，火星延袤至五、七十里十數里，金木土亦如之，五星共廣不下一、二百里，此大聚講也。
 此等龍多為京畿，及大藩鎮，或王陵寢，聖賢墓宅，小聚講則五星各起數座，各只一座而已。
 然數座不若各止一座大清，力量之輕重，雖不能如大聚，卻亦非中下地所能也。
 （八）星之歸垣
 五星歸垣，一名“五氣朝元”，亦曰“五星升殿”，至貴之格也。
 水星帳于北，火星聳于南，木星列于東，金星侍于西，土星結穴正居乎中，登局觀之，四面相等，各得其位，乃天造地設，五氣之精，萬靈所萃，正氣所鍾，上應天星，下合萬位，至尊至貴，萬不逢一。
 但要星辰真正不欹斜破碎，不帶凶殺，遠近相稱，高低大小各得其宜，方為合格，多結禁穴，主出聖賢，其次者亦出王侯宰輔，貴極人臣，留芳百世，皇親國戚，文武全材，出將入相，狀元神童。  
（九）星之取裁
 星之形象既明，星之體用亦顯，則對星之取裁，不可不切實而注焉！  
李默齋氏曰：「山有五星。有九星。變化無窮，皆以五星為主。」
 五星金、木、水、火、土俱有穴。惟火星少作穴，間亦有之，如“旗形令字穴”、“火尾剪焰穴”、“麒麟章光穴”皆火星穴也。
 火星雖少作穴，惟祖龍必用火星，楊公所謂「大地若無廉作祖，為官終不到三公。」
 又謂「公孤大地，必有獨火來龍。」是也。
 五星行龍，固貴相生，然亦不必太泥。  
但四旁有相生相救之星，即宜取用。
 獨到頭星體出乳，則宜順下，不宜相剋，否則以人力裁之，如金星有水瀉可下，平面水可下，垂小珠可下，略頑以人力打開，為「開金取水」之穴。
 如大鼓，如大旗，如覆鐘。太粗頑若天罡孤曜者，則無可開之理，不可強為。  
如一邊扯長作火咀，宜挨金剪火，大開水穴扦之，則金生水，水剋火，其尖者反為貴曜。
 如兩邊俱出火腳，中有鉗口，宜揭高下之，不見火咀為妙。
 如中間火咀太長太硬，絕無停處，則不可下。
 大凡火咀之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，盡遮火咀，登穴不見火腳，乃為吉地。如金星木乳，本為不吉，然有法以扦之。  
古人曰：「金頭木腳，葬下銷削。」
 又日：「木腳金頭，上封侯。」
 何也？
 葬於木上，金則剋木，銷削何疑。
 惟金之下，木之上，大開水穴葬之，則金生水，水生木何害乎？
 又有陰金葬角者，有側金葬旁者，有三腳金葬頂者，皆古法也，顧人之取用何如耳。
 木星則有直木，倒地木，交枝木，摺睜木，彈弓木，皆主清貴，多出文士。
 聳直之木，有開鉗成窩者，有中間少停如紗帽級者，天然貴穴也。  
又有聳直而下，至於盡處方平者，則下粘穴、拋穴，如人形下陰穴，鳳形下尾穴之類。
 又有自頂而下，山脊稜稜，略無平處，則中間不宜下穴。
 惟在龍虎臂上動處平處求之，如鳳之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。
 非此類者，亦當棄之。  
所謂有峰勢崢嶸，而不結穴者也。
 交枝木星，即“倒地金釵”也，有窩鉗則於鉗中高處下之，不宜見腳太直。
 亦有一邊者，如側金釵，宜近穴有山環抱，不見水直。
 俗云：「釵形以梳盒為案。」即此意也。倒地木尤為奇異，一木必出顯貴數人，所謂：「倒地星辰長百丈，不問橫直皆可葬。」
 也。但要來落分明，夾輔、緊拱、峻峭、伶俐，乃可下之。多有大龍曜氣官鬼，亦長二、三十丈，形似倒地木者，此則來無特意，穴無正情，不可下也。  
《黑囊經》曰：「大凡官曜及禽鬼皆是貪狼眠地底。」此語可細玩也。
 作穴處名目多端，有中間略起金泡者，宜泡下求之。
 有開平窩者，宜窩中求之。
 有中開小枝者，為靈芽穴，宜於開處求之。
 有盡頭略開小了平坦者，宜於平坦處扦之。
 諸樣皆太直太峻，然的為倒地木不可棄者，或于旁邊處葬之，為鍬皮穴。
 或土木則於橫面肥處，大大打開葬之，為琴形徽穴，劍形把穴，無不可者。
 皆宜依古法，以目力心神參之。﹙《黑囊經》謂五代時人范越鳳所著﹚  
土星作穴，尤難營度，小而方者，為平頭土，為棋盤土。
 高而大者，為巨門土，御屏土。
 聳而直者，為冕旒土。
 清細倒地，如梳如月者，為輔弼土。
 龍之肥厚平滿者，多出巨富。
 至於來龍峻拔奇峭，出身高大，如御屏之類；出身清巧，如輔弼之類，皆出大貴。
 平頭土，棋盤土，多葬正面。
 輔弼二土，多葬兩角。
 在貪、巨山，下面平小者，宜貫頂下之，如盤形葬心，鑼形葬嚮之類。  
所謂：「貪巨若無輔弼下，高嶺如何得住龍。」是也。
 巨門御屏與冕旒，作用不一。
 有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚，即扦角者，有土星蕩角，即扦其蕩者，有出水乳火乳，而而動處即扦者。
 或謂土不宜葬水穴。
 〈寸金穴法〉曰：「土星角好角上扦，兩角齊好就窩弦。」
 楊公〈變星篇〉曰：「巨門不變窩中求。」此非窩穴乎，宜多覆古墳，活法而取之。  
至於水星。結穴尤妙，蓋水性至動，行龍未止，故穴難成。
 然有雙金扛水穴，有平田帶蓮穴，有曲池穴，有截蕩穴，有泛木穴，有連珠穴，有水泡穴，水星多是行龍，宜巧法取之，只要來真的，砂水盤桓。
 水星喜金星相伴，為金水相涵。
 喜木星間錯，為水木相生。
 見火星、土星者，多難取穴。
 如扛水蒂連，曲池泛木，力量尤重，可出清貴。
 至於截蕩連珠水泡，僅可小裁而已。  
惟有金水帳幙，高大掀天，貼身水泡串下，中有平處可扦者，為極貴之地。
 古人曰：「簾幙之山最為貴，貼身隨落串珠勢，若還左右更均停，必作王侯宰相地。」
 如此之地，萬不逢一。要之五星名目雖多，不外陰陽二字而已。
 明得陰陽分類，則胸中有主，如網之有網，容易收拾。
 於此不明，則散亂無統，若逐馬奔於沙場耳，竟何所得？
 五星既明，則所謂九星者，即五星之變也，可緣類而推。  
貪狼屬木，文曲屬水，武曲屬金，廉貞屬火，巨門屬土，破軍屬金，即金星之粗大者，祿存屬土，即土星之蠢而濁者，輔弼又屬土，即土星之清而細者，又有金頭而兩邊木腳峻聳者，謂之天罡。有土頭而木腳臃腫者，謂之孤曜，此皆五星之變也。凡此必多其見聞，積以歲月，然後豁然省悟，恍然有得，豈可以旦夕計功哉。學者勿持躁急之心，勿窺便捷之徑，毋作聰明以亂舊章，庶可以語此。  
（十）天星之關係
 天星原屬天文，其理至玄。
 但研究地理，亦不能不識天文！所以對于天星，應該了然胸中，方可應付裕如，而免有差！
 徐氏曰：「夫地理之大，莫先于建都立國。」
 稽古之先王將營都邑，罔不度其可居之地，以審其凶吉。
 如公劉將居臨也，其詩曰：「于胥斯原。」
 太王將居歧也，其詩曰：「聿來胥宇。」
 武王將居鎬京，其詩曰：「宅是鎬京。」
 成王將營洛邑，書曰：「召公既相宅。」
 衛文公將營楚邱，其詩曰：「升虛望楚。」見于經者如此，則宅都誠不可不重也。  
雖然張子微有云：「帝王之興也，以德而不以力。其守也以道，而不以地。堯舜聖人，其所建立，未必慮及于風水之說。」
 但聖人之興，自合造化。
 聖人所作動為法，則風水固不拘，而密協于龜卜，即天造地設之自然者也。
 故易曰：「王公設險以守其國。」此理固先天地而有，即風水之攸始矣。
 稽諸歷代建都之地，得正龍之所鍾，合天星之垣局者，則傳代多歷年久。
 其非正龍而不合星之垣者，則皆隨建隨滅，豈非地理之明徵乎。  
楊公云：「大扺山形雖在地，地有精光屬星次，體魄在地光在天，識得星光真精藝。」
 故為地學奚可不俯察地理哉？
 又須仰觀天文，始盡其奧。
 按《天文志》之〈渾象〉中外官星凡二百四十六名，千二百八十一星，微星萬一千五百二十。
 分布中外為垣者，曰紫微、太微、天市。垣之中皆有帝座，凡建都處山川形勢，須與此合。
 楊公云：「要識垣中有帝星，皇都坐定甚分明。」
 廖氏云：「帝都必要合星垣，紫微在中天。其次太微與天市，皆有帝座位。」是也。
 今特將原天星形象與三垣天星地形廿八宿綱要述後，外少微垣為士大夫權天帝文章之府。
 天苑天園，為天子獸養植果之所。
 雖亦有垣，而無帝座。
 正位地形縱合，亦非統一寰宇，亨有久遠之都，在所不取。
 茲不及之矣。
 各圖具下：  
按《天文志》中天北極紫微星垣，天皇之宸極，太乙之當居也。
 北極五星，正臨亥地，為天帝之最尊。
 所以南面而治者也。三光迭運，極星不移。
 孔子所謂：「北辰居其所，而眾星拱之。」是也。
 後有四輔四星居壬、勾陳六星居乾、天網八星居戌、華蓋九星居北、閣道二星居癸，咸記五星居丑，八穀八星居艮，天將軍四星居寅，內陛六星居甲，司命六貴人在震，三師三星在乙。  
又有天理四星居辰，五諸侯五星居巽，內廚二星居已，四貴人四星臨丙，帝座二星居午，太理二星居丁，天槍三星居未，天床三星居坤，天棓五星居申，陽德陰德二星居庚，內屏二星居兌，天乙柱史文史三星居辛，而左衛七相，右衛七將，以藩屏帝登，泰階六符輔治北斗，七政以翼垣，上此紫微垣星局之懸象不于天者也。  
〈步天歌〉：名首見之於《新唐書》中〈藝文誌〉，述及之星官數與恆星數為283官、1464星。
 三垣變：紫微宮位於北極中心，故曰“中元”。
 中元北極紫微宮，北極五星在其中，大帝之座第二珠，第三星宮庶子居，第一號曰皇太子，四為后宮五天樞，天樞最小帝最赤，抱樞四星是四輔，天乙太乙當門路，左樞右樞夾南門，兩星營衛一十五，上宰少宰相對布，少宰上輔次少輔，上衛少衛次上丞，後門東邊大督府，門西喚作一少丞，以次卻向前門數，陰德門裏兩黃聚，尚書以次其位五，女史柱史各一戶，御女四星五天柱，天理之星陰德邊，勾陳尾指北極顛，勾陳六星為六甲，天皇獨在勾陳裏，五帝內座後門是，六星扛枘象華蓋，蓋上連連九箇星，名曰傳舍如連丁，垣左垣右各六珠，右是內階左天廚，階前八星名八轂，廚下五箇天棓宿，天床六星傍左樞，內廚二星右樞對，文昌斗上半月形，稀疏分明六箇星，文昌之下曰三公，九尊則向三師明，天牢六個太尊邊，太陽之守四勢前。天理四星斗裏暗，輔星近著門淡陽，北斗之宿七星明，第一主宰名樞精，第二第三璇璣是，四日權星第五衡，開陽搖光六七星，搖光左三天槍明，更有玄武南邊居。 ﹙〈步天歌〉是明代劉基第十三世孫浙江人劉孔昭所撰《星占》一書所附之占語﹚  
上紫微垣形列于地之局勢大略也。
 楊公云：「紫微垣外前後門，華蓋三台前後衛，中有過水名御溝，抱城屈曲中間流。」
 又云：「直朝射入紫垣氣。」
 廖氏云：「紫垣西藩星有七，東藩七星出華蓋，杜星在後門，天床前面陳，中央一水直朝入，抱城九迴屈，萬山簇擁盡朝迎，拱極不虛稱。」是也。
 紫微垣所出人物為“大武”，所向無敵。紫微垣之水局直朝射入，水城直而曲，不可輕開口，以免人禍或天刑。  
上南宮太微星垣，三光之庭，天帝受釐告功之室也。中有五帝座，正居北地，太乙五尚書居正巽地，內有郎官即位三公謁者，九卿五侯以輔導帝極，前有明堂三星居巳，靈台三星居午，常陳為耳目之官，西將東相各四星為藩垣，東華西華為門掖，掖左右二星為執法，後有太陽守、太陰守各二星為衛，前有張翼軫三宿為侍，此太微垣星局之懸象于天者也。  
〈步天歌〉：太微宮內上元，為天庭之位。
 上元天庭太微宮，昭昭列象在蒼穹，左右執法夾端門，四將四相左右分，門左皂衣一謁者，以次則是烏三公，三黑九卿公背立，五黑諸侯卿後行，四箇門星主後屏，五帝內座于中正，幸臣太子并從官，烏列帝後從東定，郎將虎賁居左右，常陳郎位居其後，常陳七星勿相誤，郎位陳東一十五，兩面宮垣十星布，左右執法是其數，宮外明堂布政官，三箇靈台侯雲雨。  
上元太微垣，列形于地之局勢大略也。
 楊公云：「方正之垣號太微，橫城水遶太微勢，東華西華門水橫，水外四圍列峰位，此是垣前執法星，卻分左右衛兵衛。」
 廖金精《泄天機》云：「太微垣局最方正，左右執法並西藩，上將次將先次相，上相連東藩，上相及次相，次將與上將，兩藩九門分十星，一水遶城橫。」是也。
 太微垣所出人物為“大文”，文勝孔子。太微垣之水城橫而曲，不可輕開口，以免人禍或天刑。  
上東府天市星垣，天帝泉貨之府也。中有市座，正臨艮地，有秤斗、舟車、府庫、市樓、市肆，以實其中，貫索宗人，左右侍衛，匡衛列國，分野二十二星，曰宋、南海、燕、東海、徐、吳、越、齊、中山、九河、河間、晉、鄭、周、秦、巴、蜀、梁、楚、韓、西河藩藩，以列四方，貴人一星旁照庚地，為桿衛庫之官，司命一星，正臨丁位，為五福壽命之司，此天市垣星局之懸象于天者也。  
〈步天歌〉：下元天市垣
 下元一宮名天市，兩扇垣墻二十二，當門六箇黑市稷，門左兩星是車肆，兩箇宗正四宗人，宗星一雙亦依次，帛度兩星屠肆前，侯星還在帝王邊，帝座一星常見明，四箇芒微宦者星，以次兩星名列肆，斗斛帝前依其次，半是五星斛是四，垣北九是貫索星，索口橫者七分成，天紀恰似七公形，數著分明多兩星，紀北三星名女床，此坐還依織女旁，三元之眾無相侵，二十八宿隨其陰，火水木土并與金，以次別有五行吟。  
上天市垣，列形于地之局勢大略也。楊公云：「垣有四門號天市，百源來聚天市垣。」
 廖公云：「天市垣星二十二，名參國與地，國也中間有四門，東西南北分眾水，分流來此聚，大河東注，帝座居北市，樓南垣局總為祥。」是也。天市垣所出人物為“大富”，富可敵國。天市垣之水城眾水朝聚，不可輕開口，以免人禍或天刑。  
以上三垣天星之圖，則本于《天文志》〈地形〉之圖，與廖金睛之〈金壁玄文〉，茲特合而一之，庶易于攷索。
 然亦不必深泥圖局形象，膠柱鼓瑟。但依文以山形水勢取之。如曰紫微垣外前後門華蓋三台，前後衛方正之垣號，太微垣有四門號“天市”，又日：「 “直城”射入紫微氣，橫城水太微勢，百源來聚天市垣。」之類，則以山水形勢之大象言之，楊公固已說得明白，其他星宿形象，又不必盡泥也。  
楊公云：「輔為上將弼次相，破祿侍衛廉次將。文曲分明是後宮，武曲貪郎帝星樣。
 更有巨門最尊貴，喚作極星是非妄。三垣各有垣內星，凡是星垣皆向內。
 垣星本不許人知，若不明言疑是誑。只到京師君便知，重重外衛內垣平。
 此龍不許時人識，留與皇王鎮家國。」  
角亢氏房心尾箕，斗牛女虛危室壁，奎婁胃昴畢嘴參，井鬼柳星張翼軫。  
週天三百六十度，而配以二十八宿。使天星與地理，達其玄玄，而現天文與地理之密切關係，不可絲厘稍忽也。  
丘公云：「地法以二十八宿之經分度，分配八方，推之為二十四路。」
 又以二十八宿分配日月五星之氣。
 分而隸之，就分配分野。
 天禽地獸，在人各有主。
 其所以消息陰陽，辨其吉凶，論其情性，按其分野。
 佈天星，立四正，占山川之所產，察人物之善惡，其理微矣。  
吳公云：「二十八宿經星也。非二十八宿，無以正天下之分度。」故春分而星烏昏中，夏至而星火昏中，秋分而星虛昏中，冬至而星昴昏中，以是占候四時，察詳地紀，深為著明矣。
 今以二十八宿論之，上而在天，則有纏度之多寡，下而在地，有分野之盈縮，在人有庶類之司；在物有禽獸之肖；在星則有列位之配；在位則有分金之類矣。  
列宿﹙括號內是距星形，至於度數論點眾多，或差一度或以上，有待修正﹚
 （角）十一度，少為武權，為賊將。在氣為木。在肖為蛟。﹙角宿微斜距在南﹚
 （亢）十一度，為賊病，為蠱毒。在氣為金。在肖為龍。其在氣也，為暗金。﹙距在東南象似弧﹚
 （氐）十八度，在氣為土。在肖為貉。﹙正西為距亢東看，三角形﹚
 （房）五度，在氣為日。在肖為兔。﹙距亦東南四直參，直立﹚
 （心）八度，為營室。在氣為月。在肖為狐。﹙中空雖明距在西，三星橫列﹚
 （尾）十五度，為不和，為賊盜。在氣為火。在肖為虎。﹙九星勾折距西中，鉤狀﹚
 （箕）九度，為口活，為公訟。在氣為水。在肖為豹。﹙距為西北本常經，箕形﹚
 （斗）廿四度，為文職，為科名、在氣為木。在肖為　。﹙正界魁衡是距度，同北斗﹚
 （牛）八度，為尚，為僧道。在氣為金。在肖為牛。其地殺也，為暗金。﹙正中為距斗東求，尖狀﹚
 （女）十一度，為巧藝，為淫亂。在氣為土，在肖為蝠。﹙距在西南應誌認，成雙對﹚
 （虛）十度，為哭泣，為喪狗。在氣為日。在肖為鼠。﹙虛宿為名距在南，直立﹚
 （危）二十度，為蓋屋，為離宮。在氣為月。在肖為燕。﹙析中東企距南星，體伏﹚
 （室）十六度，為廟食，為王侯。在氣為火，在肖為豬。﹙距亦南星宦宿名，似山﹚
 （壁）十三度，為文章，為秘府。在氣為水。在肖為猞。﹙以南而距數攸同，直立﹚
 （奎）十一度，為文藻，為書府。在氣為木。在肖為狼。﹙南西三顆中為距，尖腰豐﹚
 （婁）十三度，為聚眾，為代文。在氣為金。在肖為狗。在氣也，為暗金。﹙三星婁宿距為中，足對﹚
 （胃）十二度，為倉庫，為商賈。在氣為土。在肖為雉。﹙以西為距著昌螢，尖長﹚
 （昴）九度，為白衣，為儒林。在氣為日。在肖為雞。﹙距亦當西向下尋，似蓋﹚
 （畢）十五度，為獵弋，為遊田。在氣為月。在肖為鳥。﹙距當東北八星岐，如鼎﹚
 （嘴）一度，為葆旅，為行商。在氣為火。在肖為猴。﹙距是北星三緊橫，成尖端﹚
 （參）十一度，為斬艾。在氣為水。在肖為猿。﹙距在中東自古標，手足叉﹚
 （井）三十一度，為水患，為行舟。在氣為木。在肖為犴。﹙鉞星附距一珠含，成井字﹚
 （鬼）五度，為淫詞，為奷孽。在氣為金。在肖為羊。在氣也，為暗金。﹙西南為距四方形﹚
 （柳）十七度，為木果，為器皿。在氣為土。在肖為獐。﹙距星西星名柳星，似柳葉﹚
 （星）八度，為吉事，為非橫。在氣為日。在肖為馬。﹙星宿為名距正中，如鳥頭﹚
 （張）十八度，為遠客，為分離。在氣為月。在肖為鹿。﹙方際西星應作距，長方兩手開﹚
 （翌）十七度，為觴客。在氣為火。在肖為蛇。﹙中如張六正似同，似張宿，在張旁﹚
 （軫）十三度，為車服，為警蹕。在氣為水。在肖為蚓。﹙西北一星詳認此，梯形，翌下傍﹚
      上為無火之氣
 上二十八宿與四垣，懸象于天。其說：本之《天文志》。地法因之，以察其氣之何如耳。  
歷代帝都備查  
伏羲都陳今河南開封府陳州在位一百十五年。
 神農都河南徙曲阜今山東充州府曲阜縣在位百四十年
 黃帝都涿鹿今北直隸涿州傳四世共三百九十年。
 堯都平陽今山西平陽府在位七十二年。
 舜都蒲扳今山西蒲州在位六十一年。
 禹都安邑今山西安邑縣傳十七世共四百五十八年。
 湯都毫今河南歸德府傳二十八世共六百四十四年。
 周都鎬關中東遷洛河南傳三十七世共八百七十三年。
 秦都咸陽今陝西西安府傳三世共稱帝一十五年。
 西漢都關中今陝西西安府傳十二世共二百一十四年。
 東漢都洛陽今河南府傳十二世共一百九十六。
 三國漢都成都四川二主四十三年。魏都鄴五主四十六年。吳都建康四主五十二年。
 西晉都洛陽今河南傳四世共三十七年。
 東晉都建康今應天府傳十一世共一百四年
 南朝宋齊梁陳皆都建康宋七帝五十九年。齊九主二十三年。梁四主五十六年。陳五主三十三年。
 隋都長安今陝西傳三世共三十八年。
 唐都長安傳一十八世共二百六十九年，昭宗徒洛陽傳二世共一十八年。
 宋都汴今河南傳九世共一百六十七年，高宗徙杭傳九世共一百五十三年。
 元都燕今北京順天府傳九世共八十八年。
 明太祖都金陵，今南京應天府，及成祖徙燕，今北京，即元故都。傳十六世共二百七十六年。
 清都北京，傳十主，共二百六十八年。
 中華民國初都南京，至蔣介石乃遷都于台灣。
 共產中華人民共和國，亦都北京。
 
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