【三元學派是同時重視坐與向的】

三元發表於 2013-11-15 18:32:16

【三元學派是同時重視坐與向的】
 
從三元飛星的理論來看，所謂「正旺零衰」係指坐山得當令之旺氣，零神立向則以衰氣為旺，並不是要吸納衰氣，而是要採取「撥水入零堂」，就是要面對潔白放光的低漥水境，以水為財，引財氣入戶。
 那麼可知三元學派是坐與向併同重視的。
 以當運之數入中飛佈，坐山獲得當令之旺氣，稱為“正神”，是以旺氣為旺；
 立向得當令之衰氣，稱為“零神”，則以衰氣為旺。
 陽宅可以大路當「水」，樓房或遠方整齊之樹林當「山」。
 若有水無山，屬於旺財不旺丁；有山無水，則旺丁不旺財。
 「山上神龍不下水，水裡神龍不上山」，如果山上神龍下了水，則“損丁”；
 水裡神龍上了山，則“破財”。若雙星同聚於坐方，則“旺丁”而“損財”；
 若雙星同聚於向方，則“旺財”而“損丁”。
 如果雙星同聚於向方，向方有水，水外又有山，則山上神龍不犯下水之忌，如此立向亦可取；若雙星同聚於坐方，亦同此理。
 為了一運與九運沒有旺山旺向的情形，那麼可以採用全局合十來補救，是屬於次吉。
 所謂合十者，可見「後天八卦」兩兩相對宮數皆為合十，更藉戊己居其中位為樞紐，則共成十五。
 此陰陽相合、山水二氣交感、剛柔相濟，而化生無窮，功用在於先後天通氣，以能化生萬物不息，為有人緣廣闊、逢凶化吉之作用，故全局何十者又稱“通卦”。
 即全局各卦互相通氣，山、向兩卦相互能通氣，達到同聲相應、同氣相求，萬物化生、生生不息之貞吉。
 倘稍逢反伏吟等剋煞之情，仍得化解於無形，故雖於向上無旺星可管局，亦得貞祥。
 若兩宮城門得逢三叉水聚會，其向首得旺水，再加上全局合十，此稱之為「滿盤氣注」，則發福遠大。
 廣意城門：
 一．以有十字路口、巷道的入口、人們走動頻繁的門路、來水口、去水口。
          二．合水的三叉，出水的關口。           
三．河川的轉彎處。           
四．湖潭的中心點，或左右的池塘﹙圓形而且放光最好﹚。           
五．圓或尖的秀峰。
 城門兩宮──正神、零神 
    當旺之山為“正神”，當衰之山為“零神”﹙源出先天卦序﹚，相輔之水為“照神”，故“照神” 實為城門。
 凡正神﹙當令之旺神﹚、零神﹙出元之衰神﹚皆隨運而轉，旺向之兩旁為為“照神”，只是城門分有可取用與不可取用而已。
    旺山旺向要求得「正神正位裝」，意即山之旺星排到高山實地之位也，則主丁旺；
 《天玉經》曰：「撥水入零堂」，是說水之旺星要排到有水或低漥處，則主發財。
 城門之要求亦是如此。
 與當運相同之方﹙元旦盤各方在當運之時﹚有水為“零水”，主凶；
 當運方的對面方﹙通常就是五黃所落之方﹚之旺水為“正水”，主吉。
 當運入中數與元旦盤方之數是河圖生成者，其方之旺水稱為“催水”；
 每運正水之對宮方有旺水，稱之為“照水”﹙一至四運以及五運前十年為九紫飛臨之方；五運後十年以及六至九運為一白飛臨之方﹚。
 若正神處有水又有山，零神處有山又有水，則需論其山水前後、大小及形勢美惡，方知吉凶。
 如六運坐乾之對方巽，只能見巽水，若見辰水非旺水，屬文曲水，主淫亂、酒色、遊蕩。
 凡旺水之宮位與運合十者，稱“正吉零神”或“合十零神”，二運之未山丑向，三運之卯山酉向、乙山辛向，五運前十年之未山丑向、後十年之丑山未向(或將四運之辰山戌向、六運之戌山辰向取代之)，七運之酉山卯向、辛山乙向，八運之丑山未向，三元運中僅此八局，向方天盤挨得五黃零神落臨，能得「撥水入零堂……積粟萬餘倉。」
 此即所謂立三元不敗之局。
 而合生成者，稱“催吉照神”﹙即“催官水”﹚。
 但八運之未山丑向，雖亦屬旺山旺向，惜向方無催官水可得，則未臻最佳之局。  
八運之丑山未向      八運之未山丑向          
全局合十     旺向     全局合十      旺山               36    71    58              63    17    85
              七    三    五              七    三    五
              47    25    93              74    52    39
 
              六    八    一              六    八    一
              82    69    14              28    96    41
          二    四     九             二    四    九           
旺山                                 旺向
 “真零神水”是看元旦盤，先用十減元運，所得方位；再看當令星飛到之方是否為旺水方；
 最後以零神方的運盤數字入中飛吊，若到旺水方仍同當元運數。此三個條件皆符即是。      
 下之黑體字即為該運之“真零神水”方。      一運坎山為正神，離向為零神，巽方坤方為照神，巽、坤即為離之城門。
 二運坤山為正神，艮向為零神，震方坎方為照神，震、坎即為艮之城門。
 三運震山為正神，兌向為零神，坤方乾方為照神，坤、乾即為兌之城門。
 四運巽山為正神，乾向為零神，坎方兌方為照神，坎、兌即為乾之城門。
 五運山歸艮坤兩方。﹙前十年乾方；後十年巽方﹚
 六運乾山為正神，巽向為零神，離方震方為照神，離、震即為巽之城門。
 七運兌山為正神，震向為零神，艮方巽方為照神，艮、巽即為震之城門。
 八運艮山為正神，坤向為零神，兌方離方為照神，兌、離即為坤之城門。
 九運離山為正神，坎向為零神，乾方艮方為照神，乾、艮即為坎之城門。
 陽宅之判斷順序：
 天運與山向星會合於各宮時，先看向首與坐山，次選城門、三叉水聚處，再論山峰之美惡。
 亦應視得、失令與否，配合山情水勢，衰旺虛實以為斷。
 但城門有可用之時，亦有不可用之時，應謹慎為妙。
 〈三元玄空學〉原見於唐代楊筠松所著之《天玉經》與《寶照經》，但遲至宋代，才由陳摶．希夷大師把河圖、洛書和先天八卦的圖式拿出來。
 陳希夷把他洞徹的天文地理的「化始」、「化機」、「化成」之奧秘寫成《青囊經》術書，然後傳給吳克誠與其子吳景鸞，吳景鸞終於精研出地理風水之妙術，留下《玄空祕旨》、《玄機賦》等傳世。
 但是〈三元玄空學〉之類的學說，尤其挨星法的秘密太玄，仍被朝廷列為禁書，收藏於宮中。
 據說直至明末時，才由道士無極子傳給蔣大鴻，從此三元地理學說才流行開來。
     三合院前之半月形蓄水池與歐洲各地之廣場噴水池之功用相同，利用來作為環境溼度的調控，而在中國古代則視為阻絕煞氣的重要法門。     
陽宅選擇朝向有水之方，現代認為的「水」就是廣意城門的看法。
 
引用：<A href="http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=36028&prev=37201&next=35707&l=f&fid=15">http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=36028&prev=37201&next=35707&l=f&fid=15</A>

頁: [1]

【五術堪輿學苑】's Archiver

【三元學派是同時重視坐與向的】