【周易卷之三繫辭下傳第六章學習心得】

精靈發表於 2013-8-29 23:30:27

本帖最後由精靈於 2013-8-30 02:02 編輯 【周易卷之三繫辭下傳第六章學習心得】
 
預習中的理解：
 子曰：「乾坤其易之門邪，乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。」
 有學問道德的人說：「乾坤那改變的要點、方法、關鍵人們無法理解，乾，一切剛盛之氣內容，坤，柔和之氣內容。柔和之氣一切剛盛之氣聚集的規範至堅強感覺溫和的事實狀況的正面存在事物的本質形態或主要部分，用一定的制度、體裁或格式時間區域的著述、寫作，用交流、往來、交往微妙不可測的了解、通曉此遵循的規範。」
 其稱名也雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪。
 那述說、表示的稱呼都集聚不同類的並且未超出範圍或常規，給考證、考核、查考那相似，那弱一代此心思、想法怪異、不合常理。
 夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。
 說易，明顯、顯著去並且仔細審視來，至細小、不明顯的清楚、明白說明、顯揚深遠、僻靜的，條列、列出以合宜稱呼判別內容，合規矩的、合常理的說判定言詞、文詞，即完整無缺的也。
 其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。
 那述說、表示的稱呼都基礎的，那所需相似都差不多，那中心的意向深奧，那言辭文詞表現出的狀態，那说隱情至裡、内，那所作所為恣意至不明顯、潛藏不露，緣故重複用助益人民做、從事，用顯露的錯過、放過獲取的信息。
 記錄老師直譯文如下：
 子曰：「乾坤其易之門邪，乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。」
 有學問道德的人說：「乾坤他的改變這要點、方法、關鍵怪異、不合常理，乾，一切剛盛之氣存在於天地間一切有形體的東西；坤，柔和之氣存在於天地間一切有形體的東西。柔和之氣一切剛盛之氣聚集的規範至堅強感覺溫和的事實狀況的正面存在事物的本質形態或主要部分，用事物的本質形態或主要部分時間區域這個著述、寫作，用交流、往來、交往高超、不平凡的時序次於現今的此遵循的規範。」
 其稱名也雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪。
 那述說、表示對人或事物的稱呼同樣、並行集聚不同類的卻未超出某種範圍或常規，對考證、考核、查考他的由相同或相似的人、事、物聚合而成的種別，然此弱一代這心思、想法不正當的。
 夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。
 提到改變，明顯、顯著歸向至仔細審視有餘或不足，至精深清楚、明白說明、顯揚深遠，擴張、擴大至此對人或事物的稱呼判別內容，不偏斜的學說、言論判定言詞、文詞，就完整無缺的。
 其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。
 那述說、表示對人或事物的稱呼同樣、並行基礎的，須尋求由相同或相似的人、事、物聚合而成的種別同樣、並行程度之深，那中心的意向深奧，此言詞、文詞有規則的自然現象，此說不對的至符合，然所作所為恣意而為至不為人知，承襲、沿用重複而救助人從事，用時序次於現今的脫離掌握可以此告知。
 我們知道“陰陽”、“雌雄”、“乾坤”、“父母”這些名詞，基本上都可以統歸於陰陽，這些不同的名詞是在知識、學理、應用等不同程度下的使用稱呼。
 乾坤出現，代表學理運用於人的狀況稱呼，本章用“乾坤易之門邪”，說明兩點含義：
 1、乾坤的運用定義，不能用常理來框架來生搬硬套，它是非常理的規律，比如說用以替物，乾替入馬，一般馬就是代表乾，常理推論好像只要看到馬就認為取乾而用，這是錯誤的，實際上，看到馬也有乾坤之分，動的馬為乾，靜的馬為坤，小馬為乾，老馬為坤，所以用一個“邪”字告訴我們，乾坤取用是“不合常理的”。
 2、正確的易學知識是你懂不懂易的源頭，只有學習的起源點正確，才會有正確的程序法則，才會有正確的認知與運用，這個稱呼是關鍵、方法、要點，只有這三者正確掌握，才會正確理解與掌握乾坤的應用定義。
 粗要來說，乾是一切剛盛之氣存在於天地間一切有形體的東西，例如，硬質物體、能呈現外貌形體的物體、發光的物體、凸顯的物體、動的物體、熱的物體等等，用剛盛之氣來代表陽的狀態。
 坤是柔和之氣存在於天地間一切有形體的東西，例如，軟的物體、不能呈現外貌形體的物質、陰暗的物體、凹的物體形態，靜的物體、冷的物體，用柔和之氣來代表陰的狀態。
 萬物都在陰陽的規範之中呼應呈現出符合陰陽的本質與形態以及主要的情境內容，懂得用這些本質形態以及主要情境內容需要知道時間空間法則，需要懂得陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌這三個程序，才知道挨星盤、正神盤的這個時間與空間的法則程序的使用。
 世上呈現的萬物歸屬於兩種類型，即實物與稱名。
 實物與稱名，是相互的呼應，有其物必定有其稱名，它們兩者是同時存在的，比如說“玫瑰”這個稱名，有這樣的植物實體存在，也有它相關一些信息存在如植物歸類、生長環境、氣候溫度濕度需求、物種屬性、外觀狀態、對人的營養及藥用價值等等包含甚廣，卻非超越它定義之外；
 又比如玫瑰茶，取用玫瑰，符合玫瑰的部份特質因素，其有玫瑰花，有玫瑰花的氣味、營養價值都符合玫瑰的定義，但它已非玫瑰；
 又比如一個取名叫玫瑰的人，玫瑰不等於人，但卻在人之運用卻是取其部份特徵寓意的，比如嬌艷芬芳美麗等等。
 例如這樣的實物與稱名的關係在運用中是複雜的，但也不會偏僻與它實物符合的特質，如何正確的使用，要能正確考證、考核、查考稱名的本質與與因素，通過稱名的才知道他們的範圍界定，才知道其內容與區分。
 古有神農嘗百草，在科技落後的遠古，神農如何做到通過品嘗來界定這些植物的藥理，如何知道什麽品種治什麽病，入什麽經脈，是什麽藥性，難道神農本人是一台可視、可設置多種疾病狀況並且拍立得的智能化驗機嗎，不然如何立即知道藥理並感受在用藥在經絡中的走向？
 由此，很大可能，神農也只是拿著一本植物草藥書籍，在辨認那些植物，用以體驗與認識、歸類，是一個考證、考核、查考的過程與案例代表。
 然而科技昌明的現世界，物質充足、資訊發達，人們的生活環境富裕的時代，大多數都沉溺于物質追求與享受，很少有人去認真用心來考證、考核、查考我們用以立足生存的知識與本源，沉溺而墮落的人世界，少有人重視正確的知識與正確的思想行為的重要性。
 易，是滋長成長，是改變。
 它存在於你的每一個思想念頭與行為選擇之中，要怎麼思慮怎麼選擇怎麼行為，首先要清晰自己目標所在，然後清晰達成它需要的條件以及清楚自己的能力多少，要做到如此，只有精深的學理知識才能讓人看得高遠，才能各種引申變化引用物體稱呼代表的範圍與內容，能夠通過稱名知曉事物的界限與內容，就擁有正確完整的學習依據。
 實物與稱名的呼應作用是最基本的，而運用的範圍是廣大的，歸納而言就是陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌的三種作用方式，要破解這些需求與選擇的情境，先要懂得這三個程序的作用與方式，不對的資料要找到對，學到對，學到符合用，才是有學理的依據，不然錯誤資料學習運用只會讓情境恣意左右你落入失敗與陷阱，時空無止境一直重復機會讓人在差不多的情境之中反復歷練，只有懂得當運時間法則的人才有機會脫離情境的循導主控人生。
 本章以乾坤二義的如何正確認知與運用要從關鍵法門開始，來說明萬物實體與稱名其內容含義的重要性，只有正確的學理的知識才能正確的辨物與運用，才能正規符合的認知、思慮、選擇與行為，融於人事物地境中可以正確的成長滋長。

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