【周易卷之三繫辭下傳第二章心得】

三才發表於 2013-7-18 20:26:36

【周易卷之三繫辭下傳第二章心得】
 
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
 作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
 包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。
 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
 神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
 易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。
 黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
 服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。
 重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。
 斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
 我的直譯：
 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
 距今久遠的年代的人包犧氏此技藝高超最出色的時間裡面，向上法度、制度看法與意識外觀、狀態在時間，向下法度、制度看法與意識方式與途徑在區域，看法與意識意識飛禽動物此發展所表現出的狀態，結交與交往區域相安與和順，明白的淺顯的所需眾多、各個名分、地位，深奧所需眾多、各個訪求，從此才興起八卦，用明白與了解微妙不可測的聰慧此共同遵循的規範，用由相同或相似的人、事、物聚合而成的種別存在於天地間一切有形體的東西的狀況。
 作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
 興起相交與聯合規矩與準則並且當作器具，用承租田地耕種用獲利，超越選擇所需眾多由合而分『離為火』。
 包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。
 包犧氏終了，神農氏興起，斫削；砍去木做挖土用的農具，使直變彎做木製耕具上的曲柄，曲柄除草的家具形似鏟的好處、益處而傳授、訓誨、指導時間裡面，超越選擇所需眾多好的、有利的。
 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
 白天一半的當作物品買賣交易的場所，獲得時間裡面的人，集合時間裡面的商品，因交換而演變成的行為並且取消與解除，每個適切與合宜那個位置,超越所需眾多與各個侵吞、侵占用牙尖咬裂硬物『火雷噬嗑』
 神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
 神農氏終了，黃帝堯舜氏興起，交流、往來、交往那個更改，令與讓人未疲累與懈怠，微妙不可測的並且使改變此，令與讓人相安與和順同樣。
 
易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。
 『易』極、盡法度與制度更改，更改既交流、往來、交往，交流、往來、交往既經過的時間，正確原因從時間護助定義，美善的、幸運的、有利的沒有未好處、益處。
 黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
 
黃帝堯舜流傳穿著『衣缽』總稱並且時間管理與統理，超越所需眾多與各個象徵天、陽等意義『乾卦』『坤卦』代表地、臣、母、妻等。
 
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
 挖空木變成船，銳利木變成船槳，船槳的銳用眾多的未交流、往來、交往，情況深奧而吉祥與順利時間裡面，超越所需眾多與各個散漫與離散『風水渙』
 服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。
 從事固執的與倔強的利用兵力，援用相同的情況深奧而吉祥與順利時間裡面，超越所需眾多與各個跟從與順從『則雷隨』。
 
重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。
 相同的出入口接觸用招呼與應對鼓起與突出來訪的人，超越所需眾多與各個安樂『雷地豫』。
 
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
 分開與隔絕木做舂米的器具，挖區域做中間下凹的器具，中間下凹的舂米器具舂米的器具的祥與順利，眾多人而救助，超越所需眾多與各個程度不深處罰。
 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
 彎曲如弓的木做弧形符號，銳利木做箭，彎曲與有曲線的箭的吉祥與順利，而憑借強大的氣勢、權力使人服從時間裡面，超越所需眾多與各個象徵離散、怪異、反常等意義『火澤睽』。
 
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
 距今久遠的年代的洞窟住宅並且郊區置身，後一代品德崇高通達事理的人更改此並且用房屋房間，上房屋的正梁下屋簷，而應對風雨，超越所需眾多與各個程度之深雄偉的與偉大的『雷天大壯』。
 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
 距今久遠的年代的將死者掩埋或火化的人，重視身上穿的用木柴，將死者掩埋或火化這合與符合郊區，未限制未建立，哀悼死者的事時間與時日沒有計算，後一代品德崇高通達事理的人更改此並且用裝斂屍體的器具棺木有二重，超越所需眾多與各個程度之深錯誤『澤風大過』。
 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
 距今久遠的年代的相交與聯合規矩與準則並且管理與統理，後一代品德崇高通達事理的人更改此並且用字體書卷，眾多的國家治事的人而管理與統理，眾多的百姓而仔細審視，超越所需眾多與各個分決『澤天夬』。
 
2013年7月16號老師直譯如下：
 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
 距今久遠的年代包犧氏此群體的領袖時間裡面，依賴就意識外觀、狀態至時間，上對下就意識範式、原則至區域，意識飛禽動物此發展所表現出的狀態，結交、交往區域此相安、和順，明白所需眾多、各個名分、地位，深奧所需眾多、各個內容，從正確事情的起頭、開端製、做八卦，用交流、往來、交往微妙不可測的時序次於現今的此遵循的規範，用相似眾多的、許多的此狀況。
 作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
 製、做相交、聯合規矩、準則至發展、潛力用來捕捉鳥獸、魚類的器具，用承租田地耕種，用手段獲得，超越所需眾多、各個由合而分。
 包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。
 包犧氏終了，神農氏興起，斫削樹當作挖土用的農具，使直變彎樹當作木製耕具上的曲柄，木製耕具上的曲柄鏟此好處、益處因為傳授、訓誨、指導時間裡面，超越所需眾多、各個好處、幫助。
 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
 
白天裡當作物品買賣交易的場所，獲得時間裡面此人，集合時間裡面此商品，相互往來因交換而演變成的商業行為至離開，每個獲取他的需求，超越所需眾多、各個吞咬裂硬物。
 神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
 神農氏終了，黃帝堯舜氏興起，交流、往來、交往他的更改，令人未疲累、懈怠，高超、不平凡的至使性情變好，令人相安、和順此。
 易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。
 改變困頓、不得志就更改，更改就交流、往來、交往，交流、往來、交往就時間的長遠，事情因為起源的地方時間護助此，美善的、幸運的、有利的沒有未吉祥、順利。
 黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
 黃帝堯舜上級給下級穿著衣服以時間裡面管理、統理，超越所需眾多、各個君臣。
 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
 挖空樹做船，削樹做船槳，船船槳此好處、益處因為助益未交流、往來、交往，傳達、表示深奧因為好處、益處時間裡面，超越所需眾多、各個散漫、離散。
 服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。
 順從固執的、倔強的利用能載重行遠，並善於奔馳，領導、帶領要緊的傳達、表示深奧因為好處、益處時間裡面，超越所需眾多、各個跟從、順從。
 重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。
 分量大形狀敲打的木梆子因為招呼、應對忽然、突然來訪的人，超越所需眾多、各個樣子。
 斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
 分開樹當作舂米的器具，挖表面當作中間下凹的舂米器具，中間下凹的舂米器具此好處、益處，眾多的、許多的人因為助益，超越所需眾多、各個基礎的已經完成。
 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
 彎曲如弓的樹當作彎曲、有曲線的，削樹當作箭，彎曲、有曲線的箭此好處、益處，用令人敬畏的時間裡面，超越所需眾多、各個象徵離散、怪異、反常等意義。
 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
 上距今久遠的年代洞窟居住的處所至郊區地方、場所，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用居住的房屋房間，安裝房屋的正梁裡面四方上下的空間，用應對空氣流動凝結而降落的小水滴，超越所需眾多、各個大強健。
 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
 距今久遠的年代此將死者掩埋，重視穿著此用待遇、工作酬勞，將死者掩埋此得到沒禮貌、不文雅，未將開口密合未建立，哀悼死者的事時間、時日沒有計算，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用裝斂屍體的器具，超越所需眾多、各個差不多已經完成。
 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
 上距今久遠的年代相交、聯合規矩、準則至管理、統理，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用刻木記事的書卷，眾多的為國家治事的人用管理、統理，眾多的、許多的人用仔細審視，超越所需眾多、各個分決。
 
我的心得與理解如下：
 人類的文明不只是現在的文明，人類已經經歷了好多次的古文明，在距今久遠的年代包犧氏統領時代裡，他依賴先賢遺留之文明而意識分辨外觀與狀態至時間程序裡，上對下就以意識分辨範式與原則至空間程序裡，以意識認知定義飛禽動物文化發展所表現出的狀態，動物優勝劣汰法則，弱肉強食法則，學習和理解以後，就出現了有能力者和依賴有能力者統領的群體，進而安全穩定的居住群居開始，這就是最原始的部落雛形，有智慧的人開始用他們看的懂的方式，依賴先賢遺留的文明，編寫時間裡面的程序法則，從起頭與開端製定出八卦學理，用陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序，這些微妙不可測的時序排列於現今的天運，在什麼時間裡面才可以做什麼事，就是要知道時間的法則與排列，並且遵循這些規範程序依據，用相似眾多的、許多的程序表達不同的狀況。
 因為懂了時間的程序，明白了在什麼時間裡面做什麼事，因為有需求而產生了智慧，並且群居的也人多了，各個的能力不同，於是他們製定相交與聯合規矩與準則，使個人的能力發展出來，用來一起捕捉鳥獸與魚類，有智慧者開始制定規矩準則，在什麼時間做什麼事，進可能獲得更多的食物，給養人們使之更好的生活，這樣就有更多的工具與器具來使用，有智慧者運用承租田地耕種方式，高智慧者教導低智慧者如何運用工具器具獲得更多的食物，而高智慧者獲得更多的好處與回報，這就是最早的承租的出現，每個人因為所需而得到了食物，當然食物就脫離本位而成為腹中餐，但是因為供需關係有與沒有，拉過來就是合，吃掉就是分，但吃掉以後還沒有新的補給就得不到食物，所需眾多與各個由合而分規律，這就是通明智、光明之象【離為火】的情境。
 包犧氏統領時代終了，神農氏統領時代興起，斫削樹當作挖土用的農具，使直變彎樹當作木製耕具上的曲柄使之更好用，用更有力量，他開始教導這些木制工具器具的好處，就節約了時間而得到更多的益處，這樣使農業得到了提高和發展，這樣就大規模的農業生產雛形產生，使人們得到了更多的各個所需食物好處與幫助，就是風調雨順，風雷不相薄人們就得到更多好處，【風雷益】。
 因為食物的多餘而需求多元化，交換彼此不同的東西來滿足各個需求，這樣就出現了以物換物的現象，『市』的雛形產生，白天裡當作物品買賣交易的場所，能獲得時間裡面程序的人，集合時間裡面程序讓商品，可以相互往來因此交換物品而演變成的商業行為至離開休息，每個人獲取他的需求，在交換的過程中相互退讓，最終達到交換自己的物品而得到自己所需的物品，這就是【火雷噬嗑】的情境。
 神農氏終了，黃帝堯舜氏興起，他們繼承了神農氏時代的，陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌『陰陽消長、乾坤定位、雌雄交媾』三種程序法則他的更改廣泛運用使之達到自己所需，人們因為交換和勞作各個得到了自己的需求生活的很安逸，人未感覺疲累與懈怠，安穩的生活大家性情變好，相安與和順相處往來。
 物品的多餘使之出現了等級，而那些有困難的不順利的人就想改變，更改困頓與不得志狀況，更改就要運用陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序法則，來實現自己的需求，在對的時間裡面做對的事，而得到保護與幫助，得到美善的、幸運的、有利的沒有不吉祥與不順利結果，就是順天者昌。
 黃帝堯舜統領時代實施了官員等級，並且以時間裡面程序法則方式來管理與統理，因此制定所需眾多與各個君臣禮儀執行規範，男尊女卑，三綱五常等【乾為天、坤為地】天地定位。
 開始挖空樹做船，削樹做船槳，船和槳的好處使人們去更廣的地方和獲取更多的資源，達到自己的所需，水包圍了大陸，人開始在陸地生活而被河流海洋所阻擋，呈現散漫與離散狀態，因為會使用船和槳變的更容易涉足和獲取，結束散漫與離散狀態，例如我們現在的網絡，因為運用網絡而呈現老師在台灣，離我們那麼遠也可以在一個網絡教室學習，這就是【風水渙】的情境。
 牛馬個有特性，但我們要了解它的這些特性更好的運用和駕馭，牛有固執與倔強的脾氣，但它能載重行遠，我們要順從固執的、倔強的，利用能載重行遠，牛馬個有所能，要了解它的好處加以運用，達到自己的所需，這就是【澤雷隨】的情境。
 相得益彰用在人來說，也要了解他的性情，對小人要用木棒，無理者當然用無理之法對待，以牙還牙，什麼樣的人用什麼態度來對待，眾多與各個樣子與突發狀況【雷地豫】。
 分開樹當作舂米的器具，挖表面當作中間下凹的舂米器具，中間下凹的舂米器具此好處與益處，眾多的與許多的人因此得到助益，因此超越所需眾多與各個工具基礎已經完成，例如開始走路、騎自行車、摩托車、小汽車、飛機、火箭等等這樣一個過程【雷山小過】。
 人在完成基礎工具以後，解決了溫飽以後，就有了更多需求，開始製作弓箭，並且運用弓箭的好處得到時間裡面的法則，獲得更多的自己所需『雌』獵物，一定要看清楚這些野獸用弓箭獵殺它，獲取它，自己在有利之處獲取自己的所需【火澤睽】。
 上距今久遠的年代居住荒野洞窟內，後一代專業者改變此用居住的房屋房間，安裝房屋的正梁在裡面呈現四方上下的空間，用來應對風雨暑熱嚴寒，房屋就成為各個壯大與強健安身立命之處，就是【雷天大壯】的情境。
 距今久遠的年代此將死者掩埋，只重視穿著並且捨得付出抬屍者待遇與工作酬勞，將死者掩埋方式讓死者得到沒禮貌與不文雅對待，未將死者大體開口密合未建立墓碑，哀悼死者的事與時間也沒有規範一定時間，後一代專業者改變此並且製定使用裝斂屍體的器具棺材，人由生到基礎工具完成獲得更多需求，到死後用文明的棺材，完善不文明不文雅那些粗野行為規範，這就是【澤風大過】情境。
 上距今久遠的年代互相交流與聯合制訂規矩與準則至管理與統理，後一代專業者改變此使用刻木記事的書卷，這就是書籍的開始，更好的傳達知識與法令，讓眾多官員可以用來管理與統理，讓眾多的人民百姓能仔細審視了解統治者的法制規劃，因此眾多的人民百姓知道統領者的決定依據【澤天夬】。
 整篇從人的荒野時代到工具弓箭的運用，到獲得更多的食物再到剩餘物品的出現，到以物換物『市』出現，再到後來船和槳的運用，又開拓了更廣闊區域，完成基礎工具解決溫飽以後，開始更文明的房屋居住，人死後運用棺材，完善不文明不文雅那些粗野行為規範，書卷的運用使人們更容易了解決定和統領，社會的雛形出現，開始文明的生活方式。

頁: [1]

【五術堪輿學苑】's Archiver

【周易卷之三繫辭下傳第二章心得】