【學習周易卷之三繫辭上傳第八章二節心得】

tan2818 發表於 2013-5-30 18:30:23

本帖最後由 tan2818 於 2013-5-30 18:32 編輯 【學習周易卷之三繫辭上傳第八章二節心得】
 
在未聽老師解惑前我的理解：
 「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」
 「表示、呼喊鳴聲高朗處於不光明的，他的聲音相應此，自己不確定喜愛或喜歡地位與封號，我同如此、這樣浪費這個。」
 子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。
 有學問道德的人說：「正規者處於他的屋子，表現與顯露他的所說的話正面的，即眾多區域範圍裡面承諾此，情形狀態那接近者於。
 居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。
 處於他的屋子，表現與顯露他的所說的話非正面的，即眾多區域的範圍裡面不遵從與背離此，情形狀態那接近者於。
 言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠，言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也，言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。」 
 說表現與顯露於品格修養施於人，做開始於接近看到於距離不近的，說做，正規者的重要關鍵引起發動的原由，重要關鍵引起發動的原由此開始，光耀羞恥此掌管並行，說做，正規人此因此行為時間區域並行，豈非小心與細心於。」 
 「同人，先號咷而後笑，」
 「一樣人，時間或次序在前的放聲啼哭此然後因內心欣喜而露出快樂的表情或聲音，」
 子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。」 
 有學問道德的人說：「正規者的方法，有所選擇表現與顯露有所選擇置身，有所選擇沉靜無聲或不出聲有所選擇說話，兩樣的狀態一齊思想與意念，他的好處與益處判定寶貝與寶貴的，一齊思想與意念此所說的話，他的氣味似香氣。」
 「初六，藉用白茅，无咎。」
 「開始陰，依賴需要清楚與明白隨風遠布，沒有過失。」
 子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也，夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。」。 
 有學問道德的人說：「假如相互交雜各個區域至允許也，依賴此需要隨風遠布，表示程度過失此表事實狀況的正面存在，小心此來到並行，提到隨風遠布此當作內容接近至功能值得特別關切並行，小心這個方法並行用歸向，他的沒有地方錯誤也。」。 
 2013年5月28日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下： 
 「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」
 「表示、呼喊鳴聲高朗處於不光明的，他的聲音相應此，自己不確定喜愛或喜歡地位與封號，我同如此、這樣浪費這個。」
 子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。
 有學問道德的人說：「正規的人處於他的房間，表現與顯露他所說的話正面的，即或就眾多區域的非自己所在承諾與同意此，如他接近與親近者也。
 居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。
 處於他的房間，表現與顯露他所說的話非正面的，即或就眾多區域的非自己所在不遵從與背離此，如他接近與親近者也。
 言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠，言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也，言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。」
 所說的話表現與顯露於品格與修養施於人，從事開始於不遠漸漸顯現於距離不近的，所說的話表現品德舉止，正規的人這個重要關鍵原由，重要關鍵原由的開始，光耀羞恥此最重要的，所說的話表現品德舉止，正規的人此為何有所行為時間區域並行，能夠未小心與細心嗎。」
 「同人，先號咷而後笑，」
 「一樣品格與性情，先放聲大哭啼哭不停然後因內心欣喜而露出快樂的表情或聲音，」
 子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。」
 有學問道德的人說：「正規的人此方法，有所選擇表現與顯露有所選擇交往與對待，有所選擇內心認可或允許卻不表現出來有所選擇說話，兩樣的品格與性情一樣思想與意念，他的好處絕對堅固的，一樣思想與意念的言論，他的氣味好像花味清幽。」
 「初六，藉用白茅，无咎。」
 「開始、起源陰炁，假借需要表明與陳述自謙知識淺陋，沒有過失。」
 子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也，夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。」。
 有學問道德的人說：「姑且或暫且失去眾多與各個地位與位置是值得的，假借此需要自謙知識淺陋，哪裡過失的存在，小心與細心到極點，提到自謙知識淺陋此當作內容微不足道的並且需要值得特別關切，小心與細心這個方法與策略尚可之去，那沒有地方違背與不合也。」
 
在聽老師講解之後，我的理解如下： 
 風澤中孚第二爻的意境告訴我們，一個人因一時興趣與衝動便隨意的喊出我要，而沒有認真的想過所要的是否適合自己，這樣隨意的呼聲與舉止便已經暴露了他的品行，因為面對一件未知的事物，比如風水，在未對其學習與了解前，便能很隨意的喊出我要，就代表了這件事物在其眼裡也是很隨意的東西，不會是他真正的需求。
 作為一個老師與專業者，自然要能區分一個人的動機，一個人隨便的呼喊他的需求，便已經暴露了他水準之不堪，此就是隨便之人，面對隨便之人就不要浪費時間與機會了，如果他要就給，問什麼就告訴他，豈不是代表了作為老師與專業者，水準之不堪嗎？
 然後這個老師說，正規的人就算在任何的房間，一切表現與顯露都會呈現正面的意義與舉止，遇到他人的言語或文章有不正確的信息，都會指出有誤之處並正確引導與修正，絕不會包容錯誤的存在，所以君子便是對自己的作為與思想有所依據者。
 作為君子，就算離家去到再遠的地方，一樣也會保持相同的標準來處事作為，絕不會背叛失承諾，何況在近處與他相處，也就不用害怕他的背叛了，因此作為一個老師或者父親又或者妻子，如果能把自己的學生或者孩子或者丈夫，教導成為一位君子的話，那麼就不用擔心其成為逆徒或逆子或負心漢了。
 相反的，如果一個人出口隨便說話，隨便做事，在家都能這樣了，還用期待他在外面會遵守承諾嗎？
 這種人的要求就不需要理他，和這樣的人相處與糾正最終受傷害的只能是自己，因為你是認真的而他是隨便的，你對於他來說只是可有可無的。
 一個人說出表達的言語，就代表了一個人的品格修養的水準，而一個人做事的開始方式就能看到其未來的結果，不用經過多久，就像一個人錯了只會說要改，但是不問怎麼改，就能看出他依舊會重犯，因為他沒有如何改的方法依據，所以做事前要想清楚是否有失德之處，如果有，就要去學習改正的方法依據，而不是喊喊口號。
 一個人的說話已經表現出自己品德舉止層次的水準，因此正規的人會重視一個人的說話，因為說話屬於關鍵的原由依據的一種，比如人的姓名、居住的陽宅、行為舉止等等也是一樣，這些便是關鍵原由依據也是一切的開始，這些的開始便已經決定了事物的結果，只用看到一個人的姓名或陽宅或言語或行為，便能以此為依據，知道其結果是光宗耀祖還是被人看不起。
 所以如果能掌握關鍵原由依據就能選擇一切的開始，那麼完全有可能定制出自己想要的路線與劇本，這就是時間與空間的學術，作為一位君子，如果有其能力運用此威力強大的學術的話，能不更加的小心與細心嗎？
 天火同人第五爻的意境又告訴我們，一致的品格與性情是作為君子的基礎條件，因為這代表了言行一致，表裡如一，否則便是小人。
 老師又進一步說了君子對於不同事物可以有不同的運用方法，但是表裡如一這個準則是不能摒棄的，當你有所選擇時有幾種表現，可以選擇表現與顯露也可以選擇交往與對待的不同方式，這需要因目標而選擇來表達，也就是具體事物要具體分析判斷。
 當內心表達認可但是不適合說時，就要把這份認可表現與顯露出來讓人感受到；
 當內心認同後如何去說時，就要用交往與對待的方式，用說去表達你的認同。
 這就是品格與性情一致的表現，也就是如何決定就要如何去做，這樣才不會口是心非，思想與意念一致，表達出來的熱誠才能讓人感受得到，因此作為一位君子，就要做到不貪不痴，不該要的不要，不該想的不要想。
 澤風大過初六爻的意境又告訴我們，一切的開始與起源都是空白的，都是因為無知才會求知，那麼你求知所面對的，自然是可以給你提供所需者，也就是你的師長，不管你的基礎如何，又或是在其他方面多有本事或多有地位，都要把它當成沒有，因為你還有不懂的地方，所以才在求教，既然是在求教，就要明確自己求教者與教導者的角色與地位。
 老師進一步說，不管你是什麼地位，如果你是不懂而求教你就是學生，為了獲知這是值得的，如果能摒棄你所認知的身份與地位，哪裡會有過失的存在，因為你遵守了尊師重道的道理。 尊師重道雖然人人都知道，顯得提到它有些微不足道，但是注重的提它卻是應該的，因為它是作為一個學生必須遵守的最基礎的規範，因此一定要執行尊師重道的規範並且要小心細心不能違背，如果連最基礎的都不能遵守，那麼你就不配去求知，只能被淘汰，這些道理能懂，最後就不會哪裡有違背與不合尊師重道的規範。

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