我本善良
發表於 2013-5-27 19:44:17
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十一</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>為人者天第四十一;
<P> </P>人之喜怒,化天之寒暑;
<P> </P>人之受命,化天之四時。
<P> </P>人生有喜怒哀樂之答,春秋冬夏之類也。
<P> </P>春之答也,怒,秋之答也;
<P> </P>樂,夏之答也;
<P> </P>哀,冬之答也。
<P> </P>天之副在乎人。
<P> </P>非道不行,非法不言。」
<P> </P>此之謂也。
<P> </P>傅曰:唯天子受命於天,天下受命於天子,一國則受命於君。
<P> </P>君命順,則民有順命;
<P> </P>君命逆,則民有逆命。
<P> </P>故曰:「一人有慶,兆民賴之。」
<P> </P>此之謂也。
<P> </P>傅曰:政有三端:父子不親,則致其愛慈;
<P> </P>大臣不和,則敬順其禮;
<P> </P>百姓不安,則力其孝弟。
<P> </P>孝弟者,所以安百姓也。
<P> </P>力者,勉行之身以化之。
<P> </P>天地之數,不能獨以寒暑成歲,必有春夏秋冬。
<P> </P>聖人之道,不能獨以威勢成政,必有教化。
<P> </P>故曰:先之以博愛,教以仁也;
<P> </P>難得者,君子不貴,教以養也。
<P> </P>雖天子必有尊也,教以孝也;
<P> </P>必有先也,教以弟也。
<P> </P>教化之功不大乎?
<P> </P>傅曰:天生之,地載之,聖人教之。
<P> </P>君者,民之心也;
<P> </P>民者,君之體也。
<P> </P>心之所好,體必安之;
<P> </P>君之所好,民必從之。
<P> </P>故君民者,貴孝弟而好禮義,重仁廉而輕財利,躬親職此於上,而萬民聽,故曰:「先王見教之可以化民也。」
<P> </P>此之謂也。
<P> </P>衣服容貌者,所以說目也;
<P> </P>聲音應對者,所以說耳也;
<P> </P>好惡去就者,所以說心也。
<P> </P>故君子衣服中而容貌恭,則目說矣;
<P> </P>言理應對遜,則耳說矣;
<P> </P>好仁厚而惡淺薄,就善人而遠僻鄙,則心說矣。
<P> </P>故曰:「行思可樂,容止可觀。」
<P> </P>此之謂也。
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:44:53
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十一</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>五行之義第四十二<BR><BR>天有五行:一曰木,二曰火,三曰土,四曰金,五曰水。
<P> </P>木,五行之始也;
<P> </P>水,五行之終也;
<P> </P>土,五行之中也。
<P> </P>此其天次之序也。
<P> </P>木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,此其父子也。
<P> </P>木居左,金居右,火居前,水居後,土居中央,此其父子之序,相受而布。
<P> </P>是故木受水,而火受木,土受火,金受土,水受金也。
<P> </P>諸授之者,皆其父也;
<P> </P>受之者,皆其子也。
<P> </P>常因其父以使其子,天之道也。
<P> </P>是故木已生而火養之,金已死而水藏之,火樂木而養以陽,水克金而喪以陰,土之事火竭其忠。
<P> </P>故五行者,乃孝子忠臣之行也。
<P> </P>五行之為言也,猶五行與?
<P> </P>是故以得辭也,聖人知之,故多其愛而少嚴,厚養生而謹送終,就天之製也。
<P> </P>以子而迎成養,如火之樂木也。
<P> </P>喪父,如水之克金也。
<P> </P>事君,若土之敬天也。
<P> </P>可謂有行人矣。
<P> </P>五行之隨,各如其序,五行之官,各致其能。
<P> </P>是故木居東方而主春氣,火居南方而主夏氣,金居西方而主秋氣,水居北方而主冬氣。
<P> </P>是故木主生而金主殺,火主暑而水主寒,使人必以其序,官人必以其能,天之數也。
<P> </P>土居中央,為之天潤。
<P> </P>土者,天之股肱也。
<P> </P>其德茂美,不可名以一時之事,故五行而四時者。
<P> </P>土兼之也。
<P> </P>金木水火雖各職,不因土,方不立,若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。
<P> </P>甘者,五味之本也;
<P> </P>土者,五行之主也。
<P> </P>五行之主土氣也,猶五味之有甘肥也,不得不成。
<P> </P>是故聖人之行,莫貴於忠,土德之謂也。
<P> </P>人官之大者,不名所職,相其是矣。
<P> </P>天官之大者,不名所生,土是矣。
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:45:34
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十一</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>陽尊陰卑第四十三<BR><BR>天之大數,畢於十旬。
<P> </P>旬天地之間,十而畢舉;
<P> </P>旬生長之功,十而畢成。
<P> </P>十者,天數之所止也。
<P> </P>古之聖人,因天數之所止,以為數紀。
<P> </P>十如更始,民世世傳之,而不知省其所起。
<P> </P>知省其所起,則見天數之所始;
<P> </P>見天數之所始,則知貴賤逆順所在;
<P> </P>知貴賤逆順所在,則天地之情著,聖人之寶出矣。
<P> </P>是故陽氣以正月始出於地,生育長養於上。
<P> </P>至其功必成也,而積十月。
<P> </P>人亦十月而生,合於天數也。
<P> </P>是故天道十月而成,人亦十月而成,合於天道也。
<P> </P>故陽氣出於東北,入於西北,發於孟春,畢於孟冬,而物莫不應是。
<P> </P>陽始出,物亦始出;
<P> </P>陽方盛,物亦方盛;
<P> </P>陽初衰,物亦初衰。
<P> </P>物隨陽而出入,數隨陽而終始,三王之正隨陽而更起。
<P> </P>以此見之,貴陽而賤陰也。
<P> </P>故數日者,據書而不據夜;
<P> </P>數歲者,據陽而不據陰。
<P> </P>陰不得達之義。
<P> </P>是故《春秋》之於 禮也,達宋公而不達紀侯之母。
<P> </P>紀侯之母宜稱而不達,宋公不宜稱而達,達陽而不達陰,以天道製之也。
<P> </P>丈夫雖賤皆為陽,婦人雖貴皆為陰。
<P> </P>陰之中亦相為陰,陽之中亦相為陽。
<P> </P>諸在上者皆為其下陽,諸在下者皆為其上陰。
<P> </P>何名何有,皆並一於陽,昌力而辭功。
<P> </P>故出去起雨,必令從之下,不敢有其所出,上善而下惡。
<P> </P>惡者受之,善者不受。
<P> </P>土若地,義之至也。
<P> </P>是故《春秋》君不名惡,臣不名善,善皆歸於君,惡皆歸於臣。
<P> </P>臣之義比於地,故為人臣者,視地之事天也。
<P> </P>為人子者,視土之事火也。
<P> </P>雖居中央,亦歲七十二日之王,傅於火以調和養長,然而弗名者,皆並功於火,火得以盛,不敢與父分功美,孝之至也。
<P> </P>是故孝子之行,忠臣之義,皆法於地也。
<P> </P>地事天也,猶下之事上也。
<P> </P>地,天之合也,物無合會之義。
<P> </P>是故推天地之精,運陰陽之類,以別順逆之理。
<P> </P>安所加以不在?
<P> </P>在上下,在大小,在強弱,在賢不肖,在善惡。
<P> </P>惡之屬盡為陰,善之屬盡為陽。
<P> </P>陽為德,陰為刑。
<P> </P>刑反德而順於德,亦權之類也。
<P> </P>雖曰權,皆在權成。
<P> </P>是故陽行於順,陰行於逆。
<P> </P>順行而逆者,陰也。
<P> </P>是故天以陰為權,以陽為經。
<P> </P>陽出而南,陰出而北。
<P> </P>經用於盛,權用於末。
<P> </P>以此見天之顯經隱權,前德而後刑也。
<P> </P>故曰:陽天之德,陰天之刑也。
<P> </P>陽氣暖而陰氣寒,陽氣予而陰氣奪,陽氣仁而陰氣戾,陽氣寬而陰氣急,陽氣愛而陰氣惡,陽氣生而陰氣殺。
<P> </P>是故陽常居實位而行於盛,陰常居空位而行於末。
<P> </P>天之好仁而近,惡戾之變而遠,大德而小刑之意也。
<P> </P>先經而後權,貴陽而賤陰也。
<P> </P>故陰,夏入居下,不得任歲事,冬出居上,置之空處也。
<P> </P>養長之時伏於下,遠去之,弗使得為陽也。
<P> </P>無事之時起之空處,使之備次陳,守閉塞也。
<P> </P>此皆天之近陽而遠陰,大德而小刑也。
<P> </P>是故人主近天之所近,遠天之所遠;
<P> </P>大天之所大,小天之所小。
<P> </P>是故天數右陽而不右陰,務德而不務刑。
<P> </P>刑之不可任以成世也,猶陰之不可任以成歲也。
<P> </P>為政而任刑,謂之逆天,非王道也。
<P> </P>
<P></P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:46:10
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十一</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>王道通三第四十四<BR><BR>古之造文者,三書而連其中,謂之王。
<P> </P>三書者,天地與人也,而連其中者,通其道也。
<P> </P>取天地與人之中以為貫而參通之,非王者孰能當是?
<P> </P>是故王者唯天之施,施其時而成之,法其命而循之諸人,法其烽而以起事,治其道而以出法,治其誌而歸之於仁。
<P> </P>仁之美者在於天。
<P> </P>天,仁也。
<P> </P>天覆育萬物,既化而生之,有養而成之,事功無已,終而複始,凡舉歸之以奉人。
<P> </P>察於天之意,無窮極之仁也。
<P> </P>人之受命於天也,取仁於天而仁也。
<P> </P>是故人之受命天之尊,父兄子弟之親,有忠信慈惠之心,有禮義廉讓之行,有是非逆順之治,文理燦然而厚,積知廣大有而博,唯人道為可以參天。
<P> </P>天常以愛利為意,以養長為事,春秋冬夏皆其用也。
<P> </P>王者亦常以愛利天下為意,以安樂一世為事,好惡喜怒而備用也。
<P> </P>然而主之好惡喜怒,乃天之春夏秋冬也,其俱暖清寒暑而以變化成功也。
<P> </P>天出此物者,時則歲美,不時則歲惡。
<P> </P>人主出此四者,義則世治,不義則世亂。
<P> </P>是故治世與美歲同數,亂世與惡歲同數,以此見人理之副天道也。
<P> </P>天有寒有暑。
<P> </P>夫喜怒哀樂之發,與清暖寒暑,其實一貫也。
<P> </P>喜氣為暖而當春,怒氣為清而當秋,樂氣為太陽而當夏,哀氣為太陰而當冬。
<P> </P>四氣者,天與人所同有也,非人所能蓄也,故可節而不可止也。
<P> </P>節之而順,止之而亂。
<P> </P>人生於天,而取化於天。
<P> </P>喜氣取諸春,樂氣取諸夏,怒氣取諸秋,哀氣取諸冬,四氣之心也。
<P> </P>四肢之答各有處,如四時;
<P> </P>寒暑不可移,若肢體。
<P> </P>肢體移易其處,謂之壬人;
<P> </P>寒暑移易其處,謂之敗歲;
<P> </P>喜怒移易其處,謂之亂世。
<P> </P>明王正喜以當春,正怒以當秋,正樂以當夏,正哀以當冬。
<P> </P>上下法此,以取天之道。
<P> </P>春氣愛,秋氣嚴,夏氣樂,冬氣哀。
<P> </P>愛氣以生物,嚴氣以成功,樂氣以養生,哀氣以喪終,天之志也。
<P> </P>是故春氣暖者,天之所以愛而生之;
<P> </P>秋氣清者,天之所以嚴而成之;
<P> </P>夏氣溫者,天之所以樂而養之;
<P> </P>冬氣寒者,天之所以哀而藏之。
<P> </P>春主生,夏主養,秋主收,冬主藏。
<P> </P>生溉其樂以養,死溉其哀以藏,為人子者也。
<P> </P>故四時之行,父子之道也;
<P> </P>天地之志,君臣之義也;
<P> </P>陰陽之理,聖人之法也。
<P> </P>陰,刑氣也;
<P> </P>陽,德氣也。
<P> </P>陰始於秋,陽始於春。
<P> </P>春之為言,猶偆偆也;
<P> </P>秋之為言,猶湫湫也。
<P> </P>偆偆者,喜樂之貌也,湫湫者,憂悲之狀也。
<P> </P>是故春喜夏樂,秋憂冬悲,悲死而樂生。
<P> </P>以夏養春,以冬藏秋,大人之志也。
<P> </P>是故先愛而後嚴,樂生而哀終,天之當也。
<P> </P>而人資諸天。
<P> </P>天固有此,然而無所之如其身而已矣。
<P> </P>人主立於生殺之位,與天共持變化之勢,物莫不應天化。
<P> </P>天地之化如四時。
<P> </P>所好之風出,則為暖氣而有生於俗;
<P> </P>所惡之風出,則為清氣而有殺於俗。
<P> </P>喜則為暑氣而有養長也,怒則為寒氣而有閉塞也。
<P> </P>人主以好惡喜怒變習俗,而天以暖清寒暑化草木。
<P> </P>喜怒時而當則歲美,不時而妄則歲惡。
<P> </P>天地人主一也。
<P> </P>然則人主之好惡喜怒,乃天之暖清寒暑也,不可不審其處而出也。
<P> </P>當暑而寒,當寒而暑,必為惡歲矣。
<P> </P>人主當喜而怒,當怒而喜,必為亂世矣。
<P> </P>是故人主之大守,在於謹藏而禁內,使好惡喜怒必當義乃出,若暖清寒暑之必當其時乃發也。
<P> </P>人主掌此而無失,使乃好惡喜怒未嘗差也,如春秋冬夏之未嘗過也,可謂參天矣。
<P> </P>深藏此四者而勿使妄發,可謂天矣。
<P> </P>
<P></P>
<P></P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:46:38
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十一</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>天容第四十五<BR><BR>天之道,有序而時,有度而節,變而有常,反而有相奉,微而至遠,踔而致精,一而少積蓄,廣而實,虛而盈。
<P> </P>聖人視天而行。
<P> </P>是故其禁而審好惡喜怒之處也,欲合諸天之非其時,不出暖清寒暑也;
<P> </P>其告之以政令而化風之清微也,欲合諸天之顛倒其一而以成歲也;
<P> </P>其羞淺末華虛而貴敦厚忠信也,欲合諸天之默然不言而功德積成也;
<P> </P>其不阿黨偏私而美測 愛兼利也,欲合諸天之所以成物者少霜而多露也。
<P> </P>其內自省以是而外顯,不可以不時,人主有喜怒,不可以不時。
<P> </P>可亦為時,時亦為義,喜怒以類合,其理一也。
<P> </P>故義不義者,時之合類也,而喜怒乃寒暑之別氣也。
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:47:07
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十一</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>天辨在人第四十六<BR><BR>難者曰:陰陽之會,一歲再遇。
<P> </P>遇於南方者以中夏,遇於北方者以中冬。
<P> </P>冬喪物之氣也,則其會於是何?
<P> </P>如金木水火,各奉其所主以從陰陽,相與一力而並功。
<P> </P>其實非獨陰陽也,然而陰陽因之以起,助其所主。
<P> </P>故少陽因木而起,助春之生也;
<P> </P>太陽因火而起,助夏之養也;
<P> </P>少陰因金而起,助秋之成也;
<P> </P>太陽因水而起,助冬之藏也。
<P> </P>陰雖與水並氣而合冬,其實不同,故水獨有喪而陰不與焉。
<P> </P>是以陰陽會於中冬者,非其喪也。
<P> </P>春愛誌也,夏樂誌也,秋嚴誌也,冬哀誌也。
<P> </P>故愛而有嚴,樂而有哀,四時之則也。
<P> </P>喜怒之禍,哀樂之義,不獨在人,亦在於天,而春夏之陽,秋冬之陰,不獨在天,亦在於人。
<P> </P>人無春氣,何以博愛而容眾?
<P> </P>人無秋氣,何以立嚴而成功?
<P> </P>人無夏氣,何以盛養而樂生?
<P> </P>人無冬氣,何以哀死而恤喪?
<P> </P>天無喜氣,亦何以暖而春生育?
<P> </P>天無怒氣,亦何以清而秋殺就?
<P> </P>天無樂氣,亦何以疏陽而夏養長?
<P> </P>天無哀氣,亦何以激陰而冬閉藏?
<P> </P>故曰:天乃有喜怒哀樂之行,人亦有春秋冬夏之氣者,合類之謂也。
<P> </P>匹夫雖賤,而可以見德刑之用矣。
<P> </P>是故陰陽之行,終各六月,遠近同度,而所在異處。
<P> </P>陰之行,春居東方,秋居西方,夏居空右,冬居空左,夏居空下,冬居空上,此陰之常處也。
<P> </P>陽之行,春居上,冬居下,此陽之常處也。
<P> </P>陰終歲四移,而陽常居實,非親陽而疏陰,任德而遠刑與?
<P> </P>天之志,常置陰空處,稍取之以為助。
<P> </P>故刑者德之輔,陰者陽之助也,陽者歲之主也。
<P> </P>天下之草木隨陽而生落,天下之三王隨陽而改正,天下之尊卑隨陽而序位。
<P> </P>幼者居陽之所少,老者居陽之所老,貴者居陽之所盛,賤者居陽之所衰。
<P> </P>藏者,言其不得當陽。
<P> </P>不當陽者臣子是也,當陽者勻是也。
<P> </P>故人主南面,以陽為位也。
<P> </P>陽貴而陰賤,天之製也。
<P> </P>禮之尚右,非尚陰也,敬老陽而尊成功也。
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:47:33
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十一</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>陰陽位第四十七<BR><BR>陽氣始出東北而南行,就其位也;
<P> </P>西轉而北入,藏其休也。
<P> </P>陰氣始出東南而北行,亦就其位也;
<P> </P>西轉而南入,屏其伏也。
<P> </P>是故陽以南方為位,以北方為休;
<P> </P>陰以北方為位,以南方為伏。
<P> </P>陽至其位而大暑熱。
<P> </P>陰至其位而大寒凍。
<P> </P>陽至其休而入化於地,陰至其伏而避德於下。
<P> </P>是故夏出長於上、冬入化於下者,陽也;
<P> </P>夏入守虛地於下,冬出守虛位於上者,陰也。
<P> </P>陽出實入實,陰出空入空,天之任陽不任陰,好德不好刑,如是也。
<P> </P>故陰陽終歲各一出。
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:48:11
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十二</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>陰陽終始第四十八<BR><BR>天之道,終而複始。
<P> </P>故北方者,天之所終始也,陰陽之所合別也。
<P> </P>冬至之後,陰 而西入,陽仰而東出,出入之處常相反也。
<P> </P>多少調和之適,常相順也。
<P> </P>有多而無溢,有少而無絕。
<P> </P>春夏陽多而陰少,秋冬陽少而陰多,多少無常,未嘗不分而相散也。
<P> </P>以出入相損益,以多少相溉濟也。
<P> </P>天所起一,動而再倍,常乘反衛再登之勢,以就同類,與之相報,故其氣相俠,而以變化相輸也。
<P> </P>春秋之中,陰陽之氣俱相並也。
<P> </P>中春以生,中秋以殺。
<P> </P>由此見之,天之所起其氣積,天之所廢其氣隨。
<P> </P>故至春少陽東出就木,與之俱生,至夏太陽南出就火,與之俱暖。
<P> </P>此非各就其類而與之相起與?
<P> </P>少陽就木,太陽就火,火木相稱,各就其正。
<P> </P>此非正其倫與?
<P> </P>至於秋時,少陰同而不得以秋從金,從金而傷火功,雖不得以從金,亦以秋出於東方, 其其處而適其事,以成歲功。
<P> </P>此非權與?
<P> </P>陰之行,固常居虛而不得居實。
<P> </P>至於冬而止空虛,太陽乃得北就其類,而與水起寒。
<P> </P>是故天之道有倫 有經、有權。
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:48:40
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十二</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>陰陽義第四十九<BR><BR>天地之常,一陰一陽。
<P> </P>陽者天之德也,陰者天之刑也。
<P> </P>跡陰陽終歲之行,以觀天之所親而任。
<P> </P>成天之功,猶謂之空,空者之實也。
<P> </P>故清溧之於歲也,若酸堿之於味也,僅有而已矣。
<P> </P>聖人之治,亦從而然。
<P> </P>天之少陰用於功,太陰用於空。
<P> </P>人之少陰用於嚴,而太陰用於喪。
<P> </P>喪亦空,空亦喪也。
<P> </P>是故天之道以三時成生,以一時喪死。
<P> </P>死之者,謂百物枯落也;
<P> </P>喪之者,謂陰氣悲哀也。
<P> </P>天亦有喜怒之氣、哀樂之心,與人相副。
<P> </P>以類合之,天人一也。
<P> </P>春,喜氣也,故生;
<P> </P>秋,怒氣也,故殺;
<P> </P>夏,樂氣也,故養;
<P> </P>冬,哀氣也,故藏。
<P> </P>四者天人同有之。
<P> </P>有其理而一用之。
<P> </P>與天同者大治,與天異者大亂。
<P> </P>故為人主之道,莫明於在身之與天同者而用之,使喜怒必當義而出,如寒暑之必當其時乃發也。
<P> </P>使德之厚於刑也,如陽之多於陰也。
<P> </P>是故天之行陰氣也,少取以成秋,其余以歸之冬。
<P> </P>聖人之行陰氣也,少取以立嚴,其余以歸之喪。
<P> </P>喪亦人之冬氣,故人之太陰,不用於刑而用於喪,天之太陰,不用於物而用於空。
<P> </P>空亦為喪,喪亦為空,其實一也,皆喪死亡之心也。
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:49:17
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十二</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>陰陽出入上下第五十<BR><BR>天道大數,相反之物也,不得俱出,陰陽是也。
<P> </P>春出陽而入陰,秋出陰而入陽,夏右陽而左陰,冬右陰而左陽。
<P> </P>陰出則陽入,陽出則陰入;
<P> </P>陰右則陽左,陰左則陽右。
<P> </P>是故春俱南,秋俱北,而不同道;
<P> </P>夏交於前,冬交於後,而不同理。
<P> </P>立行而不相亂,澆滑而各持分,此之謂天之意。
<P> </P>而何以從事?
<P> </P>天之道,初薄大冬,陰陽各從一方來,而移於後。
<P> </P>陰由東方來西,陽由西方來東,至於中冬之月,相遇北方,合而為一,謂之曰至。
<P> </P>別而相去,陰適右,陽適左。
<P> </P>適左者其道順,適右者其道逆。
<P> </P>逆氣左上,順氣右下,故下暖而上寒。
<P> </P>以此見天之冬右陰而左陽也,上所右而下所左也。
<P> </P>冬月盡,而陰陽俱南還,陽南還出於寅,陰南還入於戌,此陰陽所始出地入地之見處也。
<P> </P>至於仲春之月,陽在正東,陰在正西,謂之春分。
<P> </P>春分者,陰陽相半也,故晝夜均而寒暑平。
<P> </P>陰日損而隨陽,陽日益而鴻,故為暖熱初得。
<P> </P>大夏之月,相遇南方,合而為一,謂之日至。
<P> </P>別而相去,陽適右,陰適左。
<P> </P>適左由下,適右由上,上暑而下寒,以此見天之夏右陽而左陰也。
<P> </P>上其所右,下其所左。
<P> </P>夏月畫,而陰陽俱北還。
<P> </P>陽北還而入於申,陰北還而出於辰,此陰陽之所始出地入地之見處也。
<P> </P>至於中秋之月,陽在正西,陰在正東,謂之秋分。
<P> </P>秋分者,陰陽相半也,故書夜均,而寒暑平。
<P> </P>陽日損而隨陰,陰日益而鴻,故至於季秋而始霜,至於孟冬而始寒,小雪而物咸成,大寒而物畢藏,天地之功終矣。
<P> </P>
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:49:55
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十二</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>天道無二第五十一<BR><BR>天之常道,相反之物也,不得兩起,故謂之一。
<P> </P>一而不二者,天之行也。
<P> </P>陰與陽,相反之物也,故或出或入,或右或左,春俱南,秋俱北,夏交於前,冬交於後, 行而不同路,交會而各代理,此其文與?
<P> </P>天之道,有一出一入,一休一伏,其度一也,然而不同意。
<P> </P>陽之出,常懸於前而任歲事;
<P> </P>陰之出,常懸於後而守空虛。
<P> </P>陽之休也,功已成於上而伏於下;
<P> </P>陰之伏也,不得近義而遠其處也。
<P> </P>天之任陽不任陰,好德不好刑如是。
<P> </P>故陽出而前,陰出而後,尊德而卑刑之心見矣。
<P> </P>陽出而積於夏,任德以歲事也;
<P> </P>陰出而積於冬,錯刑於空處也。
<P> </P>必以此察之。
<P> </P>天無常於物,而一於時。
<P> </P>時之所宜,而一為之。
<P> </P>故開一塞一,起一廢一,至畢時而止,終有複始於一。
<P> </P>一者,一也。
<P> </P>是於天凡在陰位者皆惡亂善,不得主名,天之道也。
<P> </P>故常一而不滅,天之道。
<P> </P>事無大小,物無難易。
<P> </P>反天之道,無成者。
<P> </P>是以目不能二視,耳不能二聽,手不能二事。
<P> </P>一手畫方,一手畫圓,莫能成。
<P> </P>人為小易之物,而終不能成,反天之不可行如是。
<P> </P>是故古之人物而書文,心止於一中者,謂之忠;
<P> </P>持二中者,謂之患。
<P> </P>患,人之中不一者也。
<P> </P>不一者,故患之所由生也。
<P> </P>是故君子賤二而貴一。
<P> </P>人孰無善?
<P> </P>善不一,故不足以立身。
<P> </P>常不一,故不足以臻功。
<P> </P>《詩》云:「上帝臨汝,無二爾心。」
<P> </P>知天道者之言也。
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:50:33
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十二</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>暖燠常多第五十二<BR><BR>天之道,出陽為暖以生之,出陰為清以成之。
<P> </P>是故非薰也不能有育,非溧也不能有熟,歲之精也。
<P> </P>知心而不省薰與溧孰多者,用之必與天戾。
<P> </P>與天戾,雖勞不成。
<P> </P>是自正月至於十月,而天之功畢。
<P> </P>計其間,陰與陽各居幾何,薰與溧其日孰多。
<P> </P>距物之初生,至其畢成,露與霜其下孰倍。
<P> </P>故從中春至於秋,氣溫柔和調。
<P> </P>及季秋九月,陰乃始多於陽,天於是時出溧下霜。
<P> </P>出溧下霜,而天降物固已皆成矣。
<P> </P>故九月者,天之功大究於是月也,十月而悉畢。
<P> </P>故案其跡,數其實,清溧之日少少耳。
<P> </P>功已畢成之後,陰乃大出。
<P> </P>天之成功也,少陰與而太陰不與,少陰在內而太陰在外。
<P> </P>故霜加於物,而雪加於空,空者 地而已,不逮物也。
<P> </P>功已畢成之後,物未複生之前,太陰之所當出也。
<P> </P>雖曰陰,亦以太陽資化其位,而不知所受之。
<P> </P>故聖主在上位,天覆地載,風令雨施。
<P> </P>雨施者,布德均也;
<P> </P>風令者,言令直也。
<P> </P>《詩》云:「識不知,順帝之則。」
<P> </P>言弗能知識,而效天之所為云爾。
<P> </P>禹水湯旱,非常經也,適遭世氣之變,而陰陽失平。
<P> </P>堯視民如子,民視堯如父母。
<P> </P>《尚書》曰:「二下有八載,放動乃殂落,百姓如喪考妣。
<P> </P>四海之內,於密八音三年。」
<P> </P>三年陽氣於陰,陰氣大同,此禹所以有水名也。
<P> </P>桀,天下之殘賊也;
<P> </P>湯,天下之盛德也。
<P> </P>天睛除殘賊而得盛德大善者再,是重陽也,故湯有旱之名。
<P> </P>皆適遭之變,非禹湯之過。
<P> </P>毋以適遭之變疑平生之常,則所守不失,則正道益明。
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:51:05
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十二</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>基義第五十三<BR><BR>凡物必有合。
<P> </P>合,必有上,必有下,必有左,必有右,必有前,必有後,必有表,必有裹。
<P> </P>有美必有惡,有順必有逆,有喜必有怒,有寒必有暑,有書必有夜,此皆其合也。
<P> </P>陰者陽之合,妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合。
<P> </P>物莫無合,而合各有陰陽。
<P> </P>陽兼於陰,陰兼於陽,夫兼於妻,妻兼於夫,父兼於子,子兼於父,君兼於臣,臣兼於君。
<P> </P>君臣、父子、夫婦之義,皆取諸陰陽之道。
<P> </P>君為陽,臣為陰;
<P> </P>父為陽,子為陰;
<P> </P>夫為陽,妻為陰。
<P> </P>陰道無所獨行。
<P> </P>其始也不得專起,其終也不得分功,有所兼之義。
<P> </P>是故臣兼功於君,子兼功於父,妻兼功於夫,陰兼功於陽,地兼功於天。
<P> </P>舉而上者,抑而下也;
<P> </P>有屏而左也,有引而右也;
<P> </P>有親而任也,有疏而遠也;
<P> </P>有欲日益也,有欲日損也。
<P> </P>益其用而損其妨。
<P> </P>有時損少而益多,有時損多而益少。
<P> </P>少而不至絕,多而不至溢。
<P> </P>陰陽二物,終歲各壹出。
<P> </P>壹其出,遠近同度而不同意。
<P> </P>陽之出也,常懸於前而任事;
<P> </P>陰之出也,常懸於後而守空處。
<P> </P>此見天之親陽而疏陰,任德而不任刑也。
<P> </P>是故仁義製度之數,盡取之天。
<P> </P>天為君而覆露之,地為臣而持載之;
<P> </P>陽為夫而生之,陰為婦而助之;
<P> </P>春為父而生之,夏為子而養之;
<P> </P>秋為死而棺之,冬為痛而喪之。
<P> </P>王道之三綱,可求於天。
<P> </P>天出陽,為暖以生之;
<P> </P>地出陰,為清以成之。
<P> </P>不暖不生,不清不成。
<P> </P>然而計其多少之分,則暖暑居百而清寒居一。
<P> </P>德教之與刑罰猶此也。
<P> </P>故聖人多其愛而少其嚴,厚其德而簡其刑,以此配天。
<P> </P>天之大數必有十旬。
<P> </P>旬,天地之數,十而畢舉,旬,生長之功,十而畢成。
<P> </P>天之氣徐,乍寒乍暑。
<P> </P>故寒不凍,暑不 ,以其有余徐來,不暴卒也。
<P> </P>《易》曰「履霜堅冰」,蓋言遜也。
<P> </P>然則上堅不逾等,果是天之所為,弗作而成也。
<P> </P>人之所為,亦當弗作而極也。
<P> </P>凡有同者,稍稍上之以遜順往,使人心說而安之,無使人心恐。
<P> </P>故曰:君子以人治人, 能願。
<P> </P>此之謂也。
<P> </P>聖人之道,同諸天地,蕩諸四海,變易習俗。
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:51:49
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十二</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>闕文第五十四 </STRONG></P><BR><STRONG>【沒有內容】</STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:52:27
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十三</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>四時之副第五十五<BR><BR>天之道,春暖以生,夏暑以養,秋清以殺,冬寒以藏。
<P> </P>暖暑清寒,異氣而同功,皆天之所以成歲也。
<P> </P>聖人副天之所行以為政,故以慶副暖而當春,以賞副暑而當夏,以罰副清而當秋,以刑副寒而當冬。
<P> </P>慶賞罰刑,畢事而同功,皆王者之所以成德也。
<P> </P>慶賞罰刑與春夏秋冬,以類相應也,如合符。
<P> </P>故曰王者配天,謂其道。
<P> </P>天有四時,王有四政,四政若四時,通類也,天人所同有也。
<P> </P>慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬。
<P> </P>慶賞罰刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不備也。
<P> </P>慶賞罰刑,當其處不可不發,若暖暑清寒,當其時不可不出也。
<P> </P>慶賞罰刑各有正處,如春夏秋冬各有時也。
<P> </P>四政者,不可以相干也,猶四時不可相干也。
<P> </P>四政者,不可以易處也,猶四時不可易處也。
<P> </P>故慶賞罰刑有不行於其正處者,《春秋》譏也。
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:52:56
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十三</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>人副天數第五十六<BR><BR>天德施,地德化,人德義。
<P> </P>天氣上,地氣下,人氣在其間。
<P> </P>春生夏長,百物以同;
<P> </P>秋殺冬收,百物以藏。
<P> </P>故莫精於氣,莫富於地,莫神於天。
<P> </P>天地之精所以生物者,莫貴於人。
<P> </P>人受命乎天也,故超然有以倚。
<P> </P>物 疾莫能為仁義,唯人獨能為仁義;
<P> </P>物 疾莫能偶天地,唯人獨能偶天地。
<P> </P>人有三百六十節,偶天之數也;
<P> </P>形體骨肉,偶地之厚也。
<P> </P>上有耳目聰明,日月之象也;
<P> </P>體有空穹進脈,川谷之象也;
<P> </P>心有哀樂喜怒,神氣之類也。
<P> </P>觀人之禮一,何高物之甚,而類於天也。
<P> </P>物旁折取天之陰陽以生活耳,而人乃爛然有文理。
<P> </P>是故凡物之形,莫不伏從旁折天地而行,人獨題直立端尚,正正當之。
<P> </P>是故所取天地少者,旁折之;
<P> </P>所取天地多者,正當之。
<P> </P>此見人之絕於物而參天地。
<P> </P>是故人之身,首 而員,象天容也;
<P> </P>發,象星辰也;
<P> </P>耳目戾戾,象日月也;
<P> </P>鼻口呼吸,象風氣也;
<P> </P>胸中達知,象神明也,腹胞實虛,象百物也。
<P> </P>百物者最近地,故要以下,地也。
<P> </P>天地之象,以要為帶。
<P> </P>頸以上者,精神尊嚴,明天類之狀也;
<P> </P>頸而下者,豐厚卑辱,土壤之比也。
<P> </P>足布而方,地形之象也。
<P> </P>是故禮,帶置紳必直其頸,以別心也。
<P> </P>帶而上者盡為陽,帶而下者盡為陰,陽,天氣也;
<P> </P>陰,地氣也。
<P> </P>故陰陽之動,使人足病,喉 起,則地氣痹起,則地氣上為云雨,而象亦應之也。
<P> </P>天地之符,陰陽之副,常設於身,身猶天也,數與之相參,故命與之相連也。
<P> </P>天以終歲之數,成人之身,故小節三百六十六,副日數也;
<P> </P>大節十二分,副月數也;
<P> </P>內有五藏,副五行數也;
<P> </P>外有四肢,副四時數也;
<P> </P>乍視乍瞑,副書夜也;
<P> </P>乍剛乍柔,副冬夏也;
<P> </P>乍哀乍樂,副陰陽也;
<P> </P>心有計慮,副度數也;
<P> </P>行有倫理,副天地也。
<P> </P>此皆暗膚著身,與人俱生,比而偶之 合。
<P> </P>於其可數也,副數;
<P> </P>不可數者,副類。
<P> </P>皆當同而副天,一也。
<P> </P>是故陳其有形以著其無形者,拘其可數以著其不可數者。
<P> </P>以此言道之,亦宜以類相應,猶其形也,以數相中也。
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:53:26
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十三</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>同類相動第五十七<BR><BR>今平地注水,去燥就濕,均薪施火,去濕就燥。
<P> </P>百物去其所與異,而從春所與同,故氣同則會,聲比則應,其驗 然也。
<P> </P>試調琴瑟而錯之,鼓其宮則他宮應之,鼓其商而他商應之,五音比而自鳴,非有神,其數然也。
<P> </P>美事召美類,惡事召惡類,類之相應而起也。
<P> </P>如馬鳴則馬應之,牛鳴則牛應之。
<P> </P>帝王之將同也,其美祥亦先見;
<P> </P>其將亡也,妖孽亦先見。
<P> </P>物故以類相召也,故以龍致雨,以扇逐暑,軍之所處以棘楚。
<P> </P>美惡皆有從來,以為命,莫知其處所。
<P> </P>天將陰雨,人之病故為之先動,是陰相應而起也。
<P> </P>天將欲陰雨,又使人欲睡臥者,陰氣也。
<P> </P>有憂亦使人臥者,是陰相求也;
<P> </P>有喜者,使人不欲臥者,是陰相索也。
<P> </P>水得夜益長數分,東風而酒湛溢,病者至夜而疾益甚,雞至幾明,皆鳴而相薄。
<P> </P>陽陰之氣,因可以類相益損也。
<P> </P>天有陰陽,人亦有陰陽。
<P> </P>天地之陰氣起,而人之陰氣應之而起,人之陰氣起,而天地之陰氣亦宜應之而起,其道一也。
<P> </P>明於此者,欲致雨則動陰以起陰,欲止雨則動陽以起陽,故致雨非神也。
<P> </P>而疑於神者,其理微妙也。
<P> </P>非獨陰陽之氣可以類進退也,雖不祥禍福所從生,亦由是也。
<P> </P>無非己先起之,而物以類應之而動者也。
<P> </P>故聰明聖神,內視反聽,言為明聖,內視反聽,故獨明聖者知其本心皆在此耳。
<P> </P>故琴瑟報彈其宮,他宮自鳴而應之,此物之以類動者也。
<P> </P>其動以聲而無形,人不見其動之形,則謂之自鳴也。
<P> </P>又相動無形,則謂之自然,其實非自然也,有使之然者矣。
<P> </P>物固有實使之,其使之無形。
<P> </P>《尚書大傅》言:「周將同之時,有大赤鳥銜 之種,而集王屋之上者,武王喜,諸大夫皆喜。
<P> </P>周公曰:『茂哉!
<P> </P>茂哉!
<P> </P>天之見此以勸之也。』
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:54:00
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十三</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>五行相生第五十八<BR><BR>天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行。
<P> </P>行者行也,其行不同,故謂之五行。
<P> </P>五行者,五官也,比相生而間相勝也。
<P> </P>故為治,逆之則亂,順之則治。
<P> </P>東方者木,農之本。
<P> </P>司農尚仁,進經術之士,道之以帝王之路,將順其美,匡 其惡。
<P> </P>執規而生,至溫潤下,知地形肥磽美惡,立事生則,因地之宜,召公是也。
<P> </P>親入南畝之中,觀民墾草發淄,耕種五谷,積蓄有余,家給人足,倉庫充實。
<P> </P>司馬,本朝也。
<P> </P>本朝者火也,故曰木生火。
<P> </P>南方者火也,本朝。
<P> </P>司馬尚智,進賢聖之士,上知天文,其形兆未見,其萌芽未生,昭然獨見存亡之機,得失之要,治亂之源,豫禁未然之前,至忠厚仁,輔翼其君,周公是也。
<P> </P>成王幼弱,周公相,誅管叔蔡叔,以定天下。
<P> </P>天下既寧以安君。
<P> </P>官者,司營也。
<P> </P>司營者土也,故曰火生土。
<P> </P>中央者土,君官也。
<P> </P>司營尚信,卑身賤體,夙同夜寐,稱述往古,以厲主意。
<P> </P>明見成敗,微諫納善,防滅其惡,絕源塞 執繩而製四方,至忠厚信,以事其君,據義割恩,太公是也。
<P> </P>應天因時之化,威武強御以成。
<P> </P>大理者,司徒也。
<P> </P>司徒者金也,故曰土生金。
<P> </P>西方者金,大理司徒也。
<P> </P>司徒尚義,臣死君而眾人死父。
<P> </P>親有尊卑,位有上下,各死其事,事不逾矩,執權而伐。
<P> </P>兵不苟克,取不苟得,義而後行,至廉而威,質直剛毅,子 是也。
<P> </P>伐有罪,討不義,是以百姓附親,邊境安寧,寇賊不發,邑無獄訟,則親安。
<P> </P>執法者,司寇也。
<P> </P>司寇附親,邊境安寧,寇賊不發,邑無獄訟,則親安。
<P> </P>執法者,司寇也。
<P> </P>司寇者,水也。
<P> </P>故曰金生水。
<P> </P>北方者水,執法司寇也。
<P> </P>司寇尚禮,君臣有位,長幼有序,朝廷有爵,鄉黨以齒,升降揖讓,般伏拜竭,折旋中矩,立而 折,拱則抱鼓,執衡而藏,至清廉平,賂遣不受,請謁不聽,據法聽訟,無有所阿,孔子是也。
<P> </P>為魯司寇,斷獄屯屯,與眾共之,不敢自專。
<P> </P>是死者不恨,生者不怨,百工維時,以成器械。
<P> </P>器械既成,以給司農。
<P> </P>司農者,田官也。
<P> </P>田官者木,故曰水生木。
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:54:33
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十三</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>五行相勝第五十九<BR><BR>木者,司農也。
<P> </P>司農為奸,朋黨比周,以蔽主明,退匿賢士,絕滅公卿,教民奢侈,賓客交通,不勸田事,博戲 雞,走狗弄馬,長幼無禮,大小相瞄, 為寇賊,橫恣絕理。
<P> </P>司徒誅之,齊桓是也。
<P> </P>行霸任兵,侵蔡,蔡潰,遂伐楚,楚人降伏,以安中國。
<P> </P>木者,君之官也。
<P> </P>夫木者農也,農者民也,不順如叛,則命司徒誅其率正矣。
<P> </P>故曰金勝木。
<P> </P>火者,司馬也。
<P> </P>司馬為讒,反言易辭以譖 人,內離骨肉之親,外疏忠臣,賢聖旋亡,讒邪日昌,魯上大夫季孫是也。
<P> </P>專權擅政,薄國威德,反以怠惡,譖 其賢臣,劫惑其君。
<P> </P>孔子為魯司寇,據義行法,季孫自消,墮費 城,兵甲有差。
<P> </P>夫火者,大朝,有邪讒熒惑其君,執法誅之。
<P> </P>執法者水也,故曰水勝火。
<P> </P>土者,君之官也。
<P> </P>其相司營。
<P> </P>司營為神,主所為皆曰可,主所言皆曰善, 順主指,聽從為比。
<P> </P>進主所善,以快主意,導主以邪,陷主不義。
<P> </P>大為宮室,多為台榭,雕文刻鏤,五色成光。
<P> </P>賦斂無度,以奪民財;
<P> </P>多發繇役,以奪民時,百姓罷弊而叛,及其身弒。
<P> </P>夫土者,君之官也,君大奢侈,過度失禮,民叛矣。
<P> </P>其民叛,其君窮矣。
<P> </P>故曰木勝土。
<P> </P>金者,司徒也。
<P> </P>司徒為賊,內得於君,外驕軍士,專權擅勢,誅殺無罪,侵伐暴虐,攻戰妄取,令不行,禁不止,將率不親,士卒不使,兵弱地削,令君有恥,則司馬誅之,楚殺其司徒得臣是也。
<P> </P>得臣數戰破敵,內得於君,驕蹇不 其下,卒不為使,當敵而弱,以危楚國,司馬誅之。
<P> </P>金者,司徒,司徒弱,不能使士眾,則司馬誅之,故曰火勝金。
<P> </P>水者,司寇也。
<P> </P>司寇為亂,足恭不謹,巧言令色,阿黨不平,慢令爭誅,誅殺無罪,則司營誅之,營蕩是也。
<P> </P>為齊司寇。
<P> </P>太公封於齊,問焉以治國之要,營蕩對曰:「任仁義而已。」
<P> </P>太公曰:「任仁義奈何?」
<P> </P>營蕩對曰:「仁者愛人,義者尊老。」
<P> </P>太公曰:愛人尊老奈何?」
<P> </P>營蕩對曰:「愛人者,有子不食其力;
<P> </P>尊老者,妻長而夫拜之。」
<P> </P>太公曰:「寡人欲以仁義治齊,今子以仁義亂齊,寡人立而誅之,以定齊國。」
<P> </P>夫水者,執法司寇也。
<P> </P>執法附黨不平,則司營誅之,故曰土勝水。
<P> </P></STRONG>
我本善良
發表於 2013-5-27 19:55:06
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>春秋繁露 卷十三</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>五行順逆第六十<BR><BR>木者春,生之性,農之本也。
<P> </P>勸農事,無奪民時,使民,歲不過三日,行什一之稅,進經術之士。
<P> </P>挺群禁,出輕擊,去稽留,除桎梏,開門闔,通障塞。
<P> </P>恩及草木,則樹木華美,而朱草生;
<P> </P>恩及鱗蟲,則魚大為, 鯨不見,如人君出入不時,走狗試馬,馳騁不反宮室,好淫樂,飲酒沈湎,從恣,不顧政治,事多發役,以奪民時,作謀增稅,以奪民財,民病疥搔,溫體,足 痛。
<P> </P>咎及於木,則茂木枯槁,工匠之輪多傷敗。
<P> </P>毒水 群,漉陂如漁,咎及鱗蟲,則魚不為,群龍深藏,鯨出見。
<P> </P>火者夏,成長,本朝也。
<P> </P>舉賢良,進茂才,官得其能,任得其力,賞有功,封有德,出貨財,振困乏,使四方。
<P> </P>恩及於火,則火順人而甘露降;
<P> </P>恩及羽蟲,則飛鳥大為,黃鵠出見,鳳凰翔。
<P> </P>如人君惑於讒邪,內離骨肉,外疏忠臣,至殺世子,誅殺不辜,逐忠臣,以妾為妻,棄法令,婦妾為政,賜予不當,則民病備壅腫,目不明。
<P> </P>咎及於火,則大旱,必有火 ;
<P> </P>咎及羽蟲,則飛鳥不為,冬應不來,梟鴟群嗚,成熟百種,君之官。
<P> </P>循宮室之製,謹夫婦之別,加親戚之恩。
<P> </P>恩及於土,則五谷成,而嘉禾同。
<P> </P>恩及 蟲,則百姓親附,城郭充實,賢聖皆遷,仙人降。
<P> </P>如人君好淫佚,妻妾過度,犯親戚,侮父兄,欺罔百姓,大為台榭,五色成光,雕文刻鏤,則民病心腹宛黃,舌爛痛。
<P> </P>咎及於土,則五谷不成;
<P> </P>暴虐妄誅,咎及 蟲, 蟲不為,百姓叛去,賢聖放亡。
<P> </P>金者秋,殺氣之始也。
<P> </P>建立旗鼓,杖把旄鉞,以誅賊殘,禁暴虐,安集,故動眾同師,必應義理,出則祠兵,入則振旅,以閒習之。
<P> </P>因於搜狩,存不忘亡,安不忘危。
<P> </P>飭兵甲,警百官,誅不法。
<P> </P>恩及於金石,則涼風出;
<P> </P>恩及於毛蟲,則走獸大為,麒麟至。
<P> </P>如人君好戰,侵陵諸侯,貪城邑之賂,輕百姓之命,則民病喉咳嗽,筋攣,鼻鼽塞。
<P> </P>咎及於金,則鑄化凝滯,凍堅不成;
<P> </P>焚林而獵,咎及毛蟲,則走獸不為,白虎妄搏,麒麟遠去。
<P> </P>水者冬,藏至陰也。
<P> </P>宗廟祭祀之始,敬四時之祭, 昭穆之序。
<P> </P>天子祭天,諸侯祭土。
<P> </P>閉門閭,大搜索,斷刑罰,執當罪,飭關梁,禁外徙。
<P> </P>恩及於水,則豐醴泉出;
<P> </P>恩及介蟲,則黿鼉大為,如人君簡宗廟,不禱祀,廢祭祀,執法不順,逆天時,則民病流腫,痿 ,孔窺不通。
<P> </P>咎及於水,霧氣冥冥,必有大水,水為民害;
<P> </P>咎及介蟲,則龜深藏,黿鼉 。
<P> </P></STRONG>