我本善良 發表於 2013-4-14 19:28:57

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>五帝德 <BR><BR>宰我問於孔子曰:「昔者予聞諸榮伊,言黃帝三百年。
<P>&nbsp;</P>請問黃帝者人邪?
<P>&nbsp;</P>亦非人邪?
<P>&nbsp;</P>何以至於三百年乎?」
<P>&nbsp;</P>孔子曰:「予!
<P>&nbsp;</P>禹、湯、文、武、成王、周公,可勝觀也!
<P>&nbsp;</P>夫黃帝尚矣,女何以為?
<P>&nbsp;</P>先生難言之」宰我曰:「上世之傳,隱微之說,卒業之辨,闇昏忽之,意非君子之道也,則予之問也固矣。」
<P>&nbsp;</P>孔子曰:「黃帝,少典之子也,曰軒轅。
<P>&nbsp;</P>生而神靈,弱而能言,幼而慧齊,長而敦敏,成而聰明。
<P>&nbsp;</P>治五氣,設五量,撫萬民,度四方;
<P>&nbsp;</P>教熊羆貔豹虎,以與赤帝戰於版泉之野,三戰然後得行其志。
<P>&nbsp;</P>黃帝黼黻衣,大帶黼裳,乘龍扆云,以順天地之紀,幽明之故,死生之說,存亡之難。
<P>&nbsp;</P>時播百穀草木,故教化淳鳥獸昆蟲,歷離日月星辰;
<P>&nbsp;</P>極畋土石金玉,勞心力耳目,節用水火材物。
<P>&nbsp;</P>生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰三百年。」
<P>&nbsp;</P>宰我請問帝顓頊。
<P>&nbsp;</P>孔子曰:「五帝用記,三王用度,女欲一日辨聞古昔之說,躁哉予也。」
<P>&nbsp;</P>宰我曰:「昔者予也聞諸夫子曰:『小子無有宿問。』
<P>&nbsp;</P>」孔子曰:「顓頊,黃帝之孫,昌意之子也,曰高陽。
<P>&nbsp;</P>洪淵以有謀,疏通而知事;
<P>&nbsp;</P>養材以任地,履時以象天,依鬼神以制義;
<P>&nbsp;</P>治氣以教民,絜誠以祭祀。
<P>&nbsp;</P>乘龍而至四海:北至於幽陵,南至於交趾,西濟於流沙,東至於蟠木,動靜之物,大小之神,日月所照,莫不祇勵。
<P>&nbsp;</P>宰我曰:「請問帝嚳。」
<P>&nbsp;</P>孔子曰:「元囂之孫,蟜極之子也,曰高辛。
<P>&nbsp;</P>生而神靈,自言其名;
<P>&nbsp;</P>博施利物,不於其身;
<P>&nbsp;</P>聰以知遠,明以察微;
<P>&nbsp;</P>順天之義,知民之急;
<P>&nbsp;</P>仁而威,惠而信,修身而天下服。
<P>&nbsp;</P>取地之財而節用之,撫教萬民而利誨之,歷日月而迎送之,明鬼神而敬事之。
<P>&nbsp;</P>其色鬱鬱,其德嶷嶷,其動也時,其服也士。
<P>&nbsp;</P>春夏乘龍,秋冬乘馬,黃黼黻衣,執中而獲天下;
<P>&nbsp;</P>日月所照,風雨所至,莫不從順。」
<P>&nbsp;</P>宰我曰:「請問帝堯。」
<P>&nbsp;</P>孔子曰:「高辛之子也,曰放勳。
<P>&nbsp;</P>其仁如天,其知如神;
<P>&nbsp;</P>就之如日,望之如云;
<P>&nbsp;</P>富而不驕,貴而不豫;
<P>&nbsp;</P>黃黼黻衣,丹車白馬。
<P>&nbsp;</P>伯夷主禮,龍、夔教舞,舉舜、彭祖而任之,四時先民治之。
<P>&nbsp;</P>流共工於幽州,以變北狄;
<P>&nbsp;</P>放驩兜於崇山,以變南蠻;
<P>&nbsp;</P>殺三苗於三危,以變西戎;
<P>&nbsp;</P>殛鯀於羽山,以變東夷。
<P>&nbsp;</P>其言不貳,其行不回,四海之內,舟輿所至,莫不說夷。」
<P>&nbsp;</P>宰我曰:「請問帝舜。」
<P>&nbsp;</P>孔子曰:「蟜牛之孫,瞽叟之子也,曰重華。
<P>&nbsp;</P>好學孝友,聞於四海;
<P>&nbsp;</P>陶家事親,寬裕溫良。
<P>&nbsp;</P>敦敏而知時,畏天而愛民,恤遠而親親。
<P>&nbsp;</P>承受大命,依於倪皇;
<P>&nbsp;</P>叡明通知,為天下工。
<P>&nbsp;</P>使禹敷土,主名山川,以利於民;
<P>&nbsp;</P>使后稷播種,務勤嘉穀,以作飲食;
<P>&nbsp;</P>羲、和掌厤,敬授民時;
<P>&nbsp;</P>使益行火,以辟山萊;
<P>&nbsp;</P>伯夷主禮,以節天下;
<P>&nbsp;</P>夔作樂,以歌籥舞,和以鐘鼓;
<P>&nbsp;</P>皋陶作士,忠信疏通,知民之情;
<P>&nbsp;</P>契作司徒,教民孝友,敬政率經。
<P>&nbsp;</P>其言不惑,其德不慝,舉賢而天下平。
<P>&nbsp;</P>南撫交阯、大、教,鮮支、渠廋、氐、羌,北山戎、發、息慎,東長鳥夷、羽民。
<P>&nbsp;</P>舜之少也,惡悴勞苦,二十以孝聞乎天下,三十在位,嗣帝所,五十乃死,葬於蒼梧之野。」
<P>&nbsp;</P>宰我曰:「請問禹。」
<P>&nbsp;</P>孔子曰:「高陽之孫,鯀之子也,曰文命。
<P>&nbsp;</P>敏給克濟,其德不回,其仁可親,其言可信;
<P>&nbsp;</P>聲為律,身為度,稱以上士;
<P>&nbsp;</P>亹亹穆穆為綱為紀。
<P>&nbsp;</P>巡九州,通九道,陂九澤,度九山。
<P>&nbsp;</P>為神主,為民父母;
<P>&nbsp;</P>左準繩,右規矩;
<P>&nbsp;</P>履四時,據四海;
<P>&nbsp;</P>平九州,戴九天,明耳目,治天下。
<P>&nbsp;</P>舉皋陶與益,以贊其身,舉干戈以征不享、不庭、無道之民;
<P>&nbsp;</P>四海之內,舟車所至,莫不賓服。」
<P>&nbsp;</P>孔子曰:「予!
<P>&nbsp;</P>大者如說,民說至矣;
<P>&nbsp;</P>予也,非其人也。」
<P>&nbsp;</P>宰我曰:「予也不足,誠也,敬承命矣。」
<P>&nbsp;</P>他日,宰我以語人,有為道諸夫子之所。
<P>&nbsp;</P>孔子曰:「吾欲以顏色取人,於滅明邪改之;
<P>&nbsp;</P>吾欲以語言取人,於予邪改之;
<P>&nbsp;</P>吾欲以容貌取人,於師邪改之。」
<P>&nbsp;</P>宰我聞之,懼,不敢見。
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 19:30:04

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>帝繫 <BR><BR>黃帝產元囂,元囂產蟜極,蟜極產高辛,是為帝嚳。
<P>&nbsp;</P>帝嚳產放勳,是為帝堯。
<P>&nbsp;</P>黃帝產昌意,昌意產高陽,是為帝顓頊。
<P>&nbsp;</P>顓頊產窮蟬,窮蟬產敬康,敬康產句芒,句芒產蟜牛,蟜牛產瞽叟,瞽叟產重華,是為帝舜,及產象,敖。
<P>&nbsp;</P>顓頊產鯀,鯀產文命,是為禹。
<P>&nbsp;</P>黃帝居軒轅之邱,娶於西陵氏之子,謂之嫘祖,氏產青陽及昌意。
<P>&nbsp;</P>青陽降居泜水,昌意降居若水。
<P>&nbsp;</P>昌意娶於蜀山氏,蜀山氏之子謂之昌濮,氏產顓頊。
<P>&nbsp;</P>顓頊娶於滕氏,滕氏奔之子謂之女祿,氏產老童。
<P>&nbsp;</P>老童娶於竭水氏,竭水氏之子謂之高緺,氏產重黎及吳回。
<P>&nbsp;</P>吳回氏產陸終。
<P>&nbsp;</P>陸終氏娶於鬼方氏,鬼方氏之妹謂之女隤,氏產六子;
<P>&nbsp;</P>孕而不粥,三年,啟其左脅,六人出焉。
<P>&nbsp;</P>其一曰樊,是為昆吾;
<P>&nbsp;</P>其二曰惠連,是為參胡;
<P>&nbsp;</P>其三曰籛,是為彭祖;
<P>&nbsp;</P>其四曰萊言,是為云鄶人;
<P>&nbsp;</P>其五曰安,是為曹姓;
<P>&nbsp;</P>其六曰季連,是為羋姓。
<P>&nbsp;</P>季連產什祖氏,什祖氏產內熊,九世至於渠,婁鯀出。
<P>&nbsp;</P>自熊渠有子三人,其孟之名為無康,為句亶王;
<P>&nbsp;</P>其中之名為紅,為鄂王;
<P>&nbsp;</P>其季之名為疵,為戚章王。
<P>&nbsp;</P>昆吾者,衛氏也;
<P>&nbsp;</P>參胡者,韓氏也;
<P>&nbsp;</P>彭祖者,彭氏也;
<P>&nbsp;</P>鄶人者,鄭氏也;
<P>&nbsp;</P>曹姓者,邾氏也;
<P>&nbsp;</P>季連者,楚氏也。
<P>&nbsp;</P>帝嚳卜其四妃之子,而皆有天下。
<P>&nbsp;</P>上妃有邰氏之女也,曰姜原,氏產后稷;
<P>&nbsp;</P>次妃有娀氏之女也,曰簡狄,氏產契;
<P>&nbsp;</P>次妃曰陳隆氏,產帝堯;
<P>&nbsp;</P>次妃陬訾氏,產帝摯。
<P>&nbsp;</P>帝堯娶於散宜氏之子,謂之女皇氏。
<P>&nbsp;</P>帝舜娶於帝堯之子,謂之女匽氏。
<P>&nbsp;</P>鯀娶於有莘氏之子,謂之女志氏,產文命。
<P>&nbsp;</P>禹娶於塗山氏之子,謂之女憍氏,產啟。
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 19:31:19

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>勸學 <BR><BR>君子曰:學不可以已矣,青取之於藍,而青於藍;
<P>&nbsp;</P>水則為冰,而寒於水;
<P>&nbsp;</P>木直而中繩,輮而為輪,其曲中規,枯暴不復挺者,輮使之然也。
<P>&nbsp;</P>是故不升高山,不知天之高也;
<P>&nbsp;</P>不臨深谿,不知地之厚也;
<P>&nbsp;</P>不聞先王之遺道,不知學問之大也。
<P>&nbsp;</P>于越戎貉之子,生而同聲,長而異俗者,教使之然也。
<P>&nbsp;</P>是故木從繩則直,金就礪則利,君子博學如日參己焉,故知明則行無過。
<P>&nbsp;</P>詩云:「嗟爾君子,無恆安息;
<P>&nbsp;</P>靖恭爾位,好是正直;
<P>&nbsp;</P>神之聽之,介爾景福。」
<P>&nbsp;</P>神莫大於化道,福莫長於●咎。
<P>&nbsp;</P>孔子曰:「吾嘗終日思矣,不如須臾之所學。」
<P>&nbsp;</P>吾嘗跂而望之,不如升高而博見也;
<P>&nbsp;</P>升高而招,非臂之長也,而見者遠;
<P>&nbsp;</P>順風而呼,非聲加疾也,而聞者著;
<P>&nbsp;</P>假車馬者,非利足也,而致千里;
<P>&nbsp;</P>假舟楫者,非能水也,而絕江海;
<P>&nbsp;</P>君子之性非異也,而善假於物也。
<P>&nbsp;</P>南方有鳥,名曰●鳩,以羽為巢,編之以髮,繫之葦苕,風至苕折,子死卵破,巢非不完也,所繫者然也。
<P>&nbsp;</P>西方有木,名曰射干,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。
<P>&nbsp;</P>蓬生麻中,不扶自直。
<P>&nbsp;</P>蘭氏之根,懷氏之苞,漸之滫中,君子不近,庶人不服,質非不美也,所漸者然也。
<P>&nbsp;</P>是故君子靖居恭學,脩身致志,處必擇鄉,游必就士,所以防僻邪而道中正也。
<P>&nbsp;</P>物類之從,必有所由;
<P>&nbsp;</P>榮辱之來,各象其德。
<P>&nbsp;</P>肉腐出蟲,魚枯生蠹;
<P>&nbsp;</P>殆教亡身,禍災乃作。
<P>&nbsp;</P>強自取折,柔自取束;
<P>&nbsp;</P>邪穢在身,怨之所構。
<P>&nbsp;</P>布薪若一火就燥,平地若一水就濕,草木疇生,禽獸群居,物各從其類也。
<P>&nbsp;</P>是故正鵠張,而弓矢至焉;
<P>&nbsp;</P>林木茂,而斧斤至焉。
<P>&nbsp;</P>樹成蔭,而鳥息焉;
<P>&nbsp;</P>醯酸,而蚋聚焉,故言有召禍,行有招辱,君子慎其所立焉。
<P>&nbsp;</P>積土成山,風雨興焉;
<P>&nbsp;</P>積水成川,蛟龍生焉;
<P>&nbsp;</P>積善成德,神明自傳,聖心備矣。
<P>&nbsp;</P>是故不積跬步,無以致千里;
<P>&nbsp;</P>不積小流,無以成江海;
<P>&nbsp;</P>騏驥一躒,不能千里;
<P>&nbsp;</P>駑馬無極,功在不舍;
<P>&nbsp;</P>楔而舍之,朽木不折;
<P>&nbsp;</P>楔而不舍,金石可鏤。
<P>&nbsp;</P>夫螾無爪牙之利,筋脈之強,上食晞土,下飲黃泉者,用心一也。
<P>&nbsp;</P>蟹二螯八足,非蛇夔之穴,而無所寄託者,用心躁也。
<P>&nbsp;</P>是故無憤憤之志者,無昭昭之明;
<P>&nbsp;</P>無綿綿之事者,無赫赫之功;
<P>&nbsp;</P>行跂塗者不至,事兩君者不容;
<P>&nbsp;</P>目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰;
<P>&nbsp;</P>騰蛇無足而騰,鼫鼠五伎而窮。
<P>&nbsp;</P>《詩》云:「鳲鳩在桑,其子七兮;
<P>&nbsp;</P>淑人君子,其儀一兮;
<P>&nbsp;</P>其儀一兮,心若結兮。」
<P>&nbsp;</P>君子其結於一也。
<P>&nbsp;</P>昔者瓠巴鼓瑟,而沈魚出聽;
<P>&nbsp;</P>伯牙鼓琴,而六馬仰秣,夫聲無細而不聞,行無隱而不行;
<P>&nbsp;</P>玉居山而木潤,淵生珠而岸不枯;
<P>&nbsp;</P>為善而不積乎?
<P>&nbsp;</P>豈有不至哉?
<P>&nbsp;</P>孔子曰:「野哉!
<P>&nbsp;</P>君子不可以不學,見人不可以不飾。」
<P>&nbsp;</P>不飾無貌,無貌不敬,不敬無禮,無禮不立。
<P>&nbsp;</P>夫遠而有光者,飾也;
<P>&nbsp;</P>近而逾明者,學也。
<P>&nbsp;</P>譬如洿邪,水潦灟焉,莞蒲生焉,從上觀之,誰知其非源泉也。
<P>&nbsp;</P>珠者,陰之陽也,故勝火;
<P>&nbsp;</P>玉者,陽之陰也,故勝水;
<P>&nbsp;</P>其化如神,故天子藏珠玉,諸侯藏金石,大夫畜犬馬,百姓藏布帛。
<P>&nbsp;</P>不然,則強者能守之,知者能秉之,賤其所貴,而貴其所賤;
<P>&nbsp;</P>不然,矜寡孤獨不得焉。
<P>&nbsp;</P>子貢曰:「君子見大川必觀,何也?」
<P>&nbsp;</P>孔子曰:「夫水者,君子比德焉:偏與之而無私,似德;
<P>&nbsp;</P>所及者生,所不及者死,似仁;
<P>&nbsp;</P>其流行庳下,倨句皆循其理,似義;
<P>&nbsp;</P>其赴百仞之谿不疑,似勇;
<P>&nbsp;</P>淺者流行,深淵不測,似智;
<P>&nbsp;</P>弱約危通,似察;
<P>&nbsp;</P>受惡不讓,似貞;
<P>&nbsp;</P>苞裹不清以入,鮮潔以出,似善化;
<P>&nbsp;</P>必出,量必平,似正;
<P>&nbsp;</P>盈不求概,似厲;
<P>&nbsp;</P>折必以東西,似意,是以見大川必觀焉。」
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 19:33:18

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>子張問入官 <BR><BR>子張問入官於孔子,孔子曰:「安身取譽為難也。」
<P>&nbsp;</P>子張曰:「安身取譽如何?」
<P>&nbsp;</P>孔子曰:「有善勿專,教不能勿搢,已過勿發,失言勿踦,不善辭勿遂,行事勿留。
<P>&nbsp;</P>君子入官,自行此六路者,則身安譽至,而政從矣。
<P>&nbsp;</P>且夫忿數者獄之所由生也,距諫者慮之所以塞也,慢易者禮之所以失也,墮怠者時之所以後也,奢侈者財之所以不足也,專者事之所以不成也,歷者獄之所由生也。
<P>&nbsp;</P>君子入官,除七路者,則身安譽至,而政從矣。
<P>&nbsp;</P>故君子南面臨官,大城而公治之,精知而略行之,合是忠信,考是大倫,存是美惡,而進是利,而除是害,而無求其報焉,而民情可得也。
<P>&nbsp;</P>故臨之無抗民之志,勝之無犯民之言,量之無狡民之辭,養之無擾於時,愛之勿寬於刑;
<P>&nbsp;</P>言則身安譽至,而民自得也。
<P>&nbsp;</P>故君子南面臨官,所見邇,故明不可弊也;
<P>&nbsp;</P>所求邇,故不勞而得也;
<P>&nbsp;</P>所以治者約,故不用眾而譽至也;
<P>&nbsp;</P>法象在內,故不遠;
<P>&nbsp;</P>源泉不竭,故天下積也;
<P>&nbsp;</P>而木不寡短長,人得其量,故治而不亂。
<P>&nbsp;</P>故六者貫乎心,藏乎志,形乎色,發乎聲,若此則身安而譽至,而民自得也。
<P>&nbsp;</P>故君子南面臨官;
<P>&nbsp;</P>不治則亂至,亂至則爭,爭之至又反於亂;
<P>&nbsp;</P>是故寬裕以容其民,慈愛以優柔之,而民自得也已。
<P>&nbsp;</P>故躬行者政之始也,調悅者情之道也。
<P>&nbsp;</P>善政行易則民不怨,言調悅則民不辨法,仁在身取民顯以佚之也。
<P>&nbsp;</P>財利之生徵矣,貪以不得;
<P>&nbsp;</P>善政必簡矣,苟以亂之;
<P>&nbsp;</P>善言必聽矣,詳以失之;
<P>&nbsp;</P>規諫日至,煩以不聽矣。
<P>&nbsp;</P>言之善者在所日聞,行之善者在所能為。
<P>&nbsp;</P>故上者民之儀也,有司執政民之表也,邇臣便辟者群臣僕之倫也。
<P>&nbsp;</P>故儀不正則民失誓,表弊則百姓亂,邇臣便辟不正廉而群臣服汙矣,故不可不慎乎三倫矣。
<P>&nbsp;</P>故君子脩身返道察說,而邇道之服存焉;
<P>&nbsp;</P>是故夫工女必自擇絲麻、良工必自擇齎材、賢君良上必自擇左右始。
<P>&nbsp;</P>故佚諸取人,勞於治事;
<P>&nbsp;</P>勞於取人,佚於治事。
<P>&nbsp;</P>故君子欲譽則謹其所便,欲名則謹於左右。
<P>&nbsp;</P>故上者辟如緣木者務高,而畏下者滋甚,六馬之離必於四面之衢,民之離道必於上之佚政也。
<P>&nbsp;</P>故上者尊嚴而絕,百姓者卑賤而神;
<P>&nbsp;</P>民而愛之則存,惡之則亡也。
<P>&nbsp;</P>故君子南面臨官:貴而不驕,富恭有本能圖,脩業居久而譚;
<P>&nbsp;</P>情邇暢而及乎遠,察一而關於多。
<P>&nbsp;</P>一物治而萬物不亂者,以身為本也。
<P>&nbsp;</P>故君子蒞民,不可以不知民之性,達諸民之情;
<P>&nbsp;</P>既知其以生有習,然後民特從命也。
<P>&nbsp;</P>故世舉則民親之,政均則民無怨。
<P>&nbsp;</P>故君子蒞民,不臨以高,不道以遠,不責民之所不能。
<P>&nbsp;</P>今臨之明王之成功,而民嚴而不迎也;
<P>&nbsp;</P>道以數年之業,則民疾,疾者辟矣。
<P>&nbsp;</P>故古者冕而前旒,所以蔽明也;
<P>&nbsp;</P>統絖塞耳,所以弇聰也。
<P>&nbsp;</P>故水至清則無魚,人至察則無徒。
<P>&nbsp;</P>故枉而直之,使自得之;
<P>&nbsp;</P>優而柔之,使自求之;
<P>&nbsp;</P>揆而度之,使自索之;
<P>&nbsp;</P>民有小罪,必以其善以赦其過,如死使之生,其善也,是以上下親而不離。
<P>&nbsp;</P>故惠者政之始也,政不正則不可教也,不習則民不可使也。
<P>&nbsp;</P>故君子欲言之見信也者,莫若先虛其內也,欲政之速行也者,莫若以身先之也;
<P>&nbsp;</P>欲民之速服也者,莫若以道御之也。
<P>&nbsp;</P>故不先以身,雖行必鄰矣;
<P>&nbsp;</P>不以道御之,雖服必強矣。
<P>&nbsp;</P>故非忠信,則無可以取親於百姓矣;
<P>&nbsp;</P>外內不相應,則無可以取信者矣。
<P>&nbsp;</P>四者治民之統也。」
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 19:34:53

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>盛德 <BR><BR>聖王之盛德;
<P>&nbsp;</P>人民不疾,六畜不疫,五穀不災,諸侯無兵而正,小民無刑而治,蠻夷懷服。
<P>&nbsp;</P>古者天子常以季冬考德,以觀治亂得失。
<P>&nbsp;</P>凡德盛者治也,德不盛者亂也;
<P>&nbsp;</P>德盛者得之也,德不盛者失之也。
<P>&nbsp;</P>是故君子考德,而天下之治亂得失,可坐廟堂之上而知也。
<P>&nbsp;</P>德盛則脩法,德不盛則飾政,法政而德不衰,故曰王也。
<P>&nbsp;</P>凡人民疾、六畜疫、五穀災者,生於天;
<P>&nbsp;</P>天道不順,生於明堂不飾;
<P>&nbsp;</P>故有天災,即飾明堂也。
<P>&nbsp;</P>凡民之為姦邪、竊盜、歷法、妄行者,生於不足;
<P>&nbsp;</P>不足,生於無度量也;
<P>&nbsp;</P>無度量,則小者偷墮,大者侈靡而不知足;
<P>&nbsp;</P>故有度量則民足,民足則無為姦邪、竊盜,歷法、妄行者。
<P>&nbsp;</P>故有姦邪、竊盜、歷法、妄行之獄,則飾度量也。
<P>&nbsp;</P>凡不孝生於不仁愛也,不仁愛生於喪祭之禮不明,喪祭之禮所以教仁愛也。
<P>&nbsp;</P>致愛故能致喪祭,春秋祭祀之不絕,致思慕之心也。
<P>&nbsp;</P>夫祭祀致饋養之道也,死且思慕饋養,況於生而存乎?
<P>&nbsp;</P>故曰喪祭之禮明,則民孝矣。
<P>&nbsp;</P>故有不孝之獄,則飾喪祭之禮。
<P>&nbsp;</P>凡弒上生於義不明,義者所以等貴賤、明尊卑;
<P>&nbsp;</P>貴賤有序,民尊上敬長矣。
<P>&nbsp;</P>民尊上敬長,而弒者,寡有之也。
<P>&nbsp;</P>朝聘之禮,所以明義也。
<P>&nbsp;</P>故有弒獄,則飾朝聘之禮也。
<P>&nbsp;</P>凡鬥辨生於相侵陵也,相侵陵生於長幼無序,而教以敬讓也;
<P>&nbsp;</P>故有鬥辨之獄,則飾鄉飲酒之禮也。
<P>&nbsp;</P>凡淫亂生於男女無別、夫婦無義;
<P>&nbsp;</P>昏禮享聘者,所以別男女、明夫婦之義也。
<P>&nbsp;</P>故有淫亂之獄,則飾昏禮享聘也。
<P>&nbsp;</P>故曰:刑罰之所從生有源,不務塞其源而務刑殺之,是為民設陷以賊之也。
<P>&nbsp;</P>刑罰之源,生於嗜慾好惡不節。
<P>&nbsp;</P>故明堂,天法也;
<P>&nbsp;</P>禮度,德法也;
<P>&nbsp;</P>所以御民之嗜慾好惡,以慎天法,以成德法也。
<P>&nbsp;</P>刑法者,所以威不行德法者也。
<P>&nbsp;</P>故季冬聽獄論刑者,所以正法也,法正論吏公行之。
<P>&nbsp;</P>是故古者天子孟春論吏德、行、能(理)、功:能德法者為有德,能行德法者為有行,能理德法者為有能,能成德法者為有功。
<P>&nbsp;</P>故論吏而法行,事治而成功;
<P>&nbsp;</P>季冬正法,孟春論吏,治國之要也。
<P>&nbsp;</P>德法者御民之銜也,史者轡也,刑者筴也;
<P>&nbsp;</P>天子御者,內史、太史左右手也。
<P>&nbsp;</P>古者以法為銜勒,以官為轡,以刑為筴,以人為手,故御天下數百年而不懈墮。
<P>&nbsp;</P>善御馬者,正銜勒,齊轡筴,均馬力,和馬心,故口無聲,手不搖,筴不用,而馬為行也。
<P>&nbsp;</P>善御民者:正其德法、飭其官、而均民力,和民心,敬聽言不出於口,刑不用而民治,是以民德美之。
<P>&nbsp;</P>夫民善其德,必稱其人;
<P>&nbsp;</P>故今之人稱五帝三王者,依然若猶存者,其法誠德,其德誠厚。
<P>&nbsp;</P>夫民思其德,心稱其人,朝夕祝之,升聞於皇天,上帝歆焉,故永其世而豐其年。
<P>&nbsp;</P>不能御民者,棄其德法。
<P>&nbsp;</P>譬猶御馬,棄銜勒,而專以筴御馬,馬必傷,車必敗;
<P>&nbsp;</P>無德法而專以刑法御民,民心走,國必亡。
<P>&nbsp;</P>亡德法,民心無所法循,迷惑失道,上必以為亂無道;
<P>&nbsp;</P>苟以為亂無道,刑罰必不克,成其無道,上下俱無道。
<P>&nbsp;</P>故今之稱惡者,必比之於夏桀殷紂,何也?
<P>&nbsp;</P>曰法誠不德,其德誠薄。
<P>&nbsp;</P>夫民惡之,必朝夕祝之,升聞於皇天,上帝不歆焉;
<P>&nbsp;</P>故水旱並興,災害生焉。
<P>&nbsp;</P>故曰:德法者,御民之本也。
<P>&nbsp;</P>古之御政以治天下者,冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司馬之官以成聖,司寇之官以成義,司空之官以成禮。
<P>&nbsp;</P>故六官以為轡,司會均入以為軜,故御四馬,執六轡,御天地與人與事者,亦有六政。
<P>&nbsp;</P>是故善御者,正身同轡,均馬力,齊馬心,惟其所引而之,以取長道;
<P>&nbsp;</P>遠行可以之,急疾可以御。
<P>&nbsp;</P>天、地與人、事,此四者聖人之所乘也。
<P>&nbsp;</P>是故天子御者,太史、內史左右手也,六官亦六轡也;
<P>&nbsp;</P>天子三公合以執六官,均五政,齊五法,以御四者,故亦惟其所引而之,以之道則國治,以之德則國安,以之仁則國和,以之聖則國平,以之義則國成,以之禮則國定,此御政之體也。
<P>&nbsp;</P>過,失也。
<P>&nbsp;</P>人情莫不有過,過而改之,是不過也。
<P>&nbsp;</P>是故官屬不理,分職不明,法政不一,百事失紀,曰「亂」也;
<P>&nbsp;</P>亂則飭冢宰。
<P>&nbsp;</P>地宜不殖,財物不蕃,萬民飢寒;
<P>&nbsp;</P>教訓失道,風俗淫僻,百姓流亡,人民散敗,曰「危」也;
<P>&nbsp;</P>危則飭司徒。
<P>&nbsp;</P>父子不親,長幼無序,君臣上下相乘,曰「不和」也;
<P>&nbsp;</P>不和則飭宗伯。
<P>&nbsp;</P>賢能失官爵,功勞失賞祿,爵祿失則士卒疾怨,兵弱不用,曰「不平」也;
<P>&nbsp;</P>不平則飭司馬。
<P>&nbsp;</P>刑罰不中,暴亂姦邪不勝,曰「不成」也;
<P>&nbsp;</P>不成則飭司寇。
<P>&nbsp;</P>百度不審,立事失禮,財務失量曰「 貧」也;
<P>&nbsp;</P>貧則飭司空。
<P>&nbsp;</P>故曰:御者同是車馬,或以取千里,或數百里者,所進退緩急異也;
<P>&nbsp;</P>治者同是法,或以治、或以亂者,亦所進退緩急異也。
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 19:35:58

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>明堂 <BR><BR>明堂者,古有之也。
<P>&nbsp;</P>凡九室:一室而有四戶、八牖,三十六戶、七十二牖。
<P>&nbsp;</P>以茅蓋屋,上圓下方。
<P>&nbsp;</P>明堂者,所以明諸侯尊卑。
<P>&nbsp;</P>外水曰辟雍,南蠻、東夷、北狄、西戎。
<P>&nbsp;</P>明堂月令,赤綴戶也,白綴牖也。
<P>&nbsp;</P>二九四七五三六一八。
<P>&nbsp;</P>堂高三尺,東西九筵,南北七筵,上圓下方。
<P>&nbsp;</P>九室十二堂,室四戶,戶二牖,其宮方三百步。
<P>&nbsp;</P>在近郊,近郊三十里。
<P>&nbsp;</P>或以為明堂者,文王之廟也,朱草日生一葉,至十五日生十五葉;
<P>&nbsp;</P>十六日一葉落,終而復始也。
<P>&nbsp;</P>周時德澤洽和,蒿茂大以為宮柱,名蒿宮也。
<P>&nbsp;</P>此天子之路寢也,不齊不居其屋。
<P>&nbsp;</P>待朝在南宮,揖朝出其南門。
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 19:44:32

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>千乘 公曰:「千乘之國,受命於天子,通其四疆,教其書社,循其灌廟,建其宗主,設其四佐,列其五官,處其朝市,為仁如何?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「不仁,國不化。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「何如之謂仁?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「不淫於色。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「立妃設如太廟然,乃中治;
<P>&nbsp;</P>中治,不相陵;
<P>&nbsp;</P>不相陵,斯庶嬪遧;
<P>&nbsp;</P>遧,則事上靜;
<P>&nbsp;</P>靜,斯潔信在中。
<P>&nbsp;</P>朝大夫必慎以恭;
<P>&nbsp;</P>出會謀事,必敬以慎言;
<P>&nbsp;</P>長幼小大,必中度,此國家之所以崇也。
<P>&nbsp;</P>立子設如宗社,宗社先示威,威明顯見;
<P>&nbsp;</P>辨爵集德,是以母弟官子咸有臣志,莫敢援於外,大夫中婦私謁不行,此所以使五官治,執事政也。
<P>&nbsp;</P>夫政以教百姓,百姓齊以嘉善,故蠱佞不生,此之謂良民。
<P>&nbsp;</P>國有道則民昌,此國家之所以大遂也。
<P>&nbsp;</P>卿設如大門,大門顯美,小大尊卑中度。
<P>&nbsp;</P>開明閉幽,內祿出災,以順天道,近者閑焉,遠者稽焉。
<P>&nbsp;</P>君發禁宰而行之,以時通於地,散布於小。
<P>&nbsp;</P>理天之災祥,地寶豐省,及民共饗其祿,共任其災,此國家之所以和也。
<P>&nbsp;</P>國有四輔;
<P>&nbsp;</P>輔,卿也。
<P>&nbsp;</P>卿設如四體,毋易事,毋假名,毋重食。
<P>&nbsp;</P>凡事尚賢進能,使知事爵不世,能之不愆。
<P>&nbsp;</P>凡民戴名以能,食力以時成,以事立,此所以使民讓也。
<P>&nbsp;</P>民咸孝弟而安讓,此以怨省而亂不作也,此國之所以長也。
<P>&nbsp;</P>下無用,則國家富;
<P>&nbsp;</P>上有義,則國家治;
<P>&nbsp;</P>長有禮,則民不爭;
<P>&nbsp;</P>立有神,則國家敬;
<P>&nbsp;</P>兼而愛之,則民無怨心;
<P>&nbsp;</P>以為無命,則民不偷。
<P>&nbsp;</P>昔者先王本此六者,而樹之德,此國家之所以茂也。
<P>&nbsp;</P>設其四佐而官之;
<P>&nbsp;</P>司徒典春,以教民之不則時不若不令,成長幼老疾孤寡以時通於四疆。
<P>&nbsp;</P>有闔而不通,有煩而不治,則民不樂生,不利衣食。
<P>&nbsp;</P>凡民之藏貯,以及山川之神明加於民者,發國功謀。
<P>&nbsp;</P>齋戒必敬,會時必節。
<P>&nbsp;</P>日厤巫祝,執伎以守官,俟命以作。
<P>&nbsp;</P>祈王年,禱民命,及畜穀蜚征庶虞草。
<P>&nbsp;</P>方春三月,緩施生育,動作百物,於時有事,享於皇祖皇考,朝孤子八人,以成春事。
<P>&nbsp;</P>司馬司夏,以教士車甲。
<P>&nbsp;</P>凡士執伎論功,脩四衛。
<P>&nbsp;</P>強股肱,質射御,才武聰慧,治眾長卒,所以為儀綴於國。
<P>&nbsp;</P>出可以為率,誘於軍旅。
<P>&nbsp;</P>四方諸侯之遊士,國中賢餘秀興閱焉。
<P>&nbsp;</P>方夏三月,養長秀蕃庶物。
<P>&nbsp;</P>於時有事,享於皇祖皇考,爵士之有慶者七人,以成夏事。
<P>&nbsp;</P>司寇司秋,以聽獄訟,治民之煩亂,執權變民中。
<P>&nbsp;</P>凡民之不刑,崩本以要閒,作起不敬以欺惑憧愚。
<P>&nbsp;</P>作於財賂六畜五穀曰盜。
<P>&nbsp;</P>誘居室家有君子曰義。
<P>&nbsp;</P>子女專曰●。
<P>&nbsp;</P>嘡五兵及木石曰賊。
<P>&nbsp;</P>以中情出,小曰閒,大曰講。
<P>&nbsp;</P>利辭以亂屬曰讒。
<P>&nbsp;</P>以財投長曰貸。
<P>&nbsp;</P>凡犯天子之禁,陳刑制辟,以追國民之不率上教者。
<P>&nbsp;</P>夫是故一家三夫道行,三人飲食,哀樂平,無獄。
<P>&nbsp;</P>方秋三月,收歛以時。
<P>&nbsp;</P>於時有事,嘗新於皇祖皇考,食農夫九人,以成秋事。
<P>&nbsp;</P>司空司冬,以制度制地事,準揆山林,規表衍沃,畜水行,衰濯浸,以節四時之事。
<P>&nbsp;</P>治地遠近,以任民力,以節民食,太古食壯之食,攻老之事。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「功事不少,而餱糧不多乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「太古之民,秀長以壽者,食也。
<P>&nbsp;</P>在今之民,羸醜以胔者,事也。
<P>&nbsp;</P>太古無遊民,食節事時,民各安其居,樂其宮室,服事信上,上下交信,地移民在。
<P>&nbsp;</P>今之世,上治不平,民治不和,百姓不安其居,不樂其宮;
<P>&nbsp;</P>老疾用財,壯狡用力,於玆民游;
<P>&nbsp;</P>薄事貪食,於玆民憂。
<P>&nbsp;</P>古者殷書為成男成女名屬升於公門,此以氣食得節,作事得時,勸有功;
<P>&nbsp;</P>夏服君事不及暍,冬服君事不及凍;
<P>&nbsp;</P>是故年穀不成,天之饑饉,道無殣者。
<P>&nbsp;</P>在今之世,男女屬散,名不升於公門,此以氣食不節,作事不成;
<P>&nbsp;</P>天之饑饉,於時委民,不得以疾死。
<P>&nbsp;</P>是故立民之居,必於中國之休地,因寒暑之和,六畜育焉,五穀宜焉;
<P>&nbsp;</P>辨輕重,制剛柔,和五味,以節食時事。
<P>&nbsp;</P>東辟之民曰夷,精於僥,至於大遠,有不火食者矣。
<P>&nbsp;</P>南辟之民曰蠻,信以朴,至於大遠,有不火食者矣。
<P>&nbsp;</P>西辟之民曰戎,勁以剛,至於大遠,有不火食者矣。
<P>&nbsp;</P>北辟之民曰狄,肥以戾,至於大遠,有不火食者矣。
<P>&nbsp;</P>及中國之民,曰五方之民,有安民和味,咸有實用利器,知通之,信令之。
<P>&nbsp;</P>及量地度居,邑有城郭,立朝市。
<P>&nbsp;</P>地以度邑,以度民,以觀安危。
<P>&nbsp;</P>距封後利,先慮久固,依固可守,為奧可久,能節四時之事,霜露時降。
<P>&nbsp;</P>方冬三月,草木落。
<P>&nbsp;</P>庶虞藏,五穀必入於倉。
<P>&nbsp;</P>於時有事,蒸於皇祖皇考,息國老六人,以成冬事。
<P>&nbsp;</P>民咸知孤寡之必不末也,咸知有大功之必進等也,咸知用勞力之必以時息也。
<P>&nbsp;</P>推而內之水火,入也弗之顧矣,而況有強適在前,有君長正之者乎?」
<P>&nbsp;</P>公曰:「善。」
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 19:54:22

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>四代 <BR><BR>公曰:「四代之政刑,論其明者,可以為法乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「何哉?
<P>&nbsp;</P>四代之政刑,皆可法也。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「以我行之,其可乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「否,不可。
<P>&nbsp;</P>臣願君之立知而以觀聞也,四代之政刑,君若用之,則緩急將有所不節;
<P>&nbsp;</P>不節,君將約之;
<P>&nbsp;</P>約之,卒將棄法;
<P>&nbsp;</P>棄法,是無以為國家也。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「巧匠輔繩而斲,胡為其棄法也。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「心未之度,習未之狎,此以數踰而棄法也。
<P>&nbsp;</P>夫規矩準繩鈞衡,此昔者先王之所以為天下也。
<P>&nbsp;</P>小以及大,近以知遠,今日行之,可以知古,可以察今,其此邪!
<P>&nbsp;</P>水火金木土穀,此謂六府,廢一不可,進一不可,民並用之;
<P>&nbsp;</P>今日行之,可以知古,可以察今,其此邪!
<P>&nbsp;</P>昔夏、商之未興也,伯夷謂此二帝之眇。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「長國治民恆幹;
<P>&nbsp;</P>論政之大體,以教民辨;
<P>&nbsp;</P>歷大道,以時地性;
<P>&nbsp;</P>興民之陽德以教民事;
<P>&nbsp;</P>上服周德之典,以順事天子;
<P>&nbsp;</P>脩政勤禮,以交諸侯;
<P>&nbsp;</P>大節無廢,小眇後乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「否,不可後也。
<P>&nbsp;</P>詩云:『東有開明,於時雞三號,以興庶虞,庶虞動,蜚征作。
<P>&nbsp;</P>嗇民執功,百草咸淳,地傾水流之。』
<P>&nbsp;</P>是以天子盛服朝日於東堂,以教敬示威於天下也。
<P>&nbsp;</P>是以祭祀,昭有神明;
<P>&nbsp;</P>燕食,昭有慈愛;
<P>&nbsp;</P>宗廟之事,昭有義;
<P>&nbsp;</P>率禮朝廷,昭有五官;
<P>&nbsp;</P>無廢甲冑之戒,昭果毅以聽;
<P>&nbsp;</P>天子曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死,昭哀。
<P>&nbsp;</P>哀愛無失節,是以父慈子孝兄愛弟敬。
<P>&nbsp;</P>此皆先王之所先施於民也,君而後此則為國家失本矣。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「善哉,子察教我也。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「鄉也,君之言善,執國之節也。
<P>&nbsp;</P>君先眇而後善,中備以君子言,可以知古,可以察今。
<P>&nbsp;</P>奐然而興,民壹始。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「是非吾言也,吾一聞於師也。」
<P>&nbsp;</P>子吁焉其色曰:「嘻,吾行道矣。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「道邪?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「道也!」
<P>&nbsp;</P>公曰:「吾未能知人,未能取人。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「君何為不觀器視才?」
<P>&nbsp;</P>公曰:「視可明乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「可以表儀。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「願學之。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「平原大藪,瞻其草之高豐茂者,必有怪鳥獸居之,且草可財也,如艾而夷之,其地必宜五穀;
<P>&nbsp;</P>高山多林,必有怪虎豹蕃孕焉;
<P>&nbsp;</P>深淵大川,必有蛟龍焉;
<P>&nbsp;</P>民亦如之,君察之,可以見器見才矣。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「吾猶未也。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「群然,戚然,頤然,睪然、踖然、柱然、抽然、首然、僉然、湛然、淵淵然、淑淑然、齊齊然、節節然、穆穆然、皇皇然。
<P>&nbsp;</P>見才色脩聲不視聞,怪物恪命不改志,舌不更氣。
<P>&nbsp;</P>見之舉也,得之取也,有事事也。
<P>&nbsp;</P>事必與食,食必與位,無相越踰。
<P>&nbsp;</P>昔虞舜天德嗣堯,取相十有六人如此。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「嘻,美哉。
<P>&nbsp;</P>子道廣矣。」
<P>&nbsp;</P>曰:「由德徑徑。
<P>&nbsp;</P>吾恐惛而不能用也。
<P>&nbsp;</P>何以哉?」
<P>&nbsp;</P>公曰:「請問圖德何尚?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「聖,知之華也;
<P>&nbsp;</P>知,仁之實也;
<P>&nbsp;</P>仁,信之器也;
<P>&nbsp;</P>信,義之重也;
<P>&nbsp;</P>義,利之本也。
<P>&nbsp;</P>委利生孽。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「嘻,言之至也。
<P>&nbsp;</P>道天地以民輔之,聖人何尚?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「有天德,有地德,有人德,此謂三德。
<P>&nbsp;</P>三德率行,乃有陰陽;
<P>&nbsp;</P>陽曰德,陰曰刑。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「善哉,再聞此矣!
<P>&nbsp;</P>陽德何出?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「陽德出禮,禮出刑,刑出慮,慮則節事於近,而揚聲於遠。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「善哉!
<P>&nbsp;</P>載事何以?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「德以監位,位以充局,局以觀功,功以養民,民於此乎上。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「祿不可後乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「食為味,味為氣,氣為志,發志為言,發言定名,名以出信,信載義而行之,祿不可後也。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「所謂民與天地相參者,何謂也?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「天道以視,地道以履,人道以稽。
<P>&nbsp;</P>廢一曰失統,恐不長饗國。」
<P>&nbsp;</P>公愀然其色。
<P>&nbsp;</P>子曰:「君藏玉惟慎用之,雖慎敬而勿愛,民亦如之。
<P>&nbsp;</P>執事無貳,五官有差,喜無並愛,卑無加尊,淺無測深,小無招大,此謂楣機。
<P>&nbsp;</P>楣機賓薦不蒙,昔舜徵薦此道於堯,堯親用之,不亂上下。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「請問民徵。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「無以為也。
<P>&nbsp;</P>難行。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「願學之,幾必能。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「貪於味不讓,妨於政。
<P>&nbsp;</P>願富不久,妨於政。
<P>&nbsp;</P>慕寵假貴,妨於政。
<P>&nbsp;</P>治民惡重,妨於政。
<P>&nbsp;</P>為父不慈,妨於政。
<P>&nbsp;</P>為子不孝,妨於政。
<P>&nbsp;</P>大縱耳目,妨於政。
<P>&nbsp;</P>好色失志,妨於政。
<P>&nbsp;</P>好見小利,妨於政。
<P>&nbsp;</P>變從無節,橈弱不立,妨於政。
<P>&nbsp;</P>剛毅犯神,妨於政。
<P>&nbsp;</P>鬼神過節,妨於政。」
<P>&nbsp;</P>幼勿與眾,克勿與比,依勿與謀,放勿與游,徼勿與事。
<P>&nbsp;</P>臣聞之弗慶,非事君也。
<P>&nbsp;</P>君聞之弗用,以亂厥德,臣將慶其簡者。
<P>&nbsp;</P>蓋人有可知者焉,貌色聲眾有美焉,必有美質在其中者矣。
<P>&nbsp;</P>貌色聲眾有惡焉,必有惡質在其中者矣。
<P>&nbsp;</P>此者伯夷之所後出也。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「伯夷建國建政,脩國脩政。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「善哉。」
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 19:55:33

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>德虞戴德 <BR><BR>公曰:「昔有虞戴德何以?
<P>&nbsp;</P>深慮何及?
<P>&nbsp;</P>高舉安取?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「君以聞之,唯丘無以更也;
<P>&nbsp;</P>君之聞如未成也,黃帝慕脩之。」
<P>&nbsp;</P>曰:「明法於天明,開施教於民;
<P>&nbsp;</P>行此以上明於天化也,物必起,是故民命而弗改也。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「善哉!
<P>&nbsp;</P>以天教於民,可以班乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「可哉。
<P>&nbsp;</P>雖可而弗由,此以上知所以行斧鉞也。
<P>&nbsp;</P>父之於子,天也。
<P>&nbsp;</P>君之於臣,天也。
<P>&nbsp;</P>有子不事父,有臣不事君,是非反天而到行耶?
<P>&nbsp;</P>故有子不事父,不順;
<P>&nbsp;</P>有臣不事君,必刃。
<P>&nbsp;</P>順天作刑,地生庶物,是故聖人之教於民也,率天如祖地,能用民德。
<P>&nbsp;</P>是以高舉不過天,深慮不過地,質知而好仁,能用民力,此三常之禮明而名不蹇。
<P>&nbsp;</P>禮失則壞,名失則惛。
<P>&nbsp;</P>是故上古不諱,正天名也;
<P>&nbsp;</P>天子之宮四通,正地事也;
<P>&nbsp;</P>天子御珽,諸侯御荼,大夫服笏,正民德也;
<P>&nbsp;</P>斂此三者而一舉之,戴天履地,以順民事。
<P>&nbsp;</P>天子告朔於諸侯,率天道而敬行之,以示威於天下也。
<P>&nbsp;</P>諸侯內貢於天子,率名矅地實也,是以不至必誅。
<P>&nbsp;</P>諸侯相見,卿為介。
<P>&nbsp;</P>以其教士畢行,使仁守會朝於天子。
<P>&nbsp;</P>天子以歲二月為壇於東郊,建五色,設五兵、具五味、陳六律、品奏五聲,聽明教。
<P>&nbsp;</P>置離,抗大侯規鵠,堅物。
<P>&nbsp;</P>九卿佐三公,三公佐天子。
<P>&nbsp;</P>天子踐位,諸侯各以其屬就位。
<P>&nbsp;</P>乃升諸侯,諸侯之教士,教士執弓挾矢,揖讓而升,履物以射其地,心端色容正,時以矅伎。
<P>&nbsp;</P>時有慶以地,不時有讓以地。
<P>&nbsp;</P>天下之有道也,有天子存;
<P>&nbsp;</P>國之有道也,君得其正;
<P>&nbsp;</P>家之不亂也,有仁父存。
<P>&nbsp;</P>是故聖人之教於民也,以其近而見者,稽其遠而明者。
<P>&nbsp;</P>天事曰明,地事曰昌,人事曰比兩以慶。
<P>&nbsp;</P>違此三者,謂之愚民。
<P>&nbsp;</P>愚民曰姦,姦必誅。
<P>&nbsp;</P>是以天下平而國家治,民亦無貸。
<P>&nbsp;</P>居小不約,居大則治;
<P>&nbsp;</P>眾則集,寡則繆;
<P>&nbsp;</P>祀則得福,以征則服;
<P>&nbsp;</P>此唯官民之上德也。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「三代之相授,必更制典物,道乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「否。
<P>&nbsp;</P>猷德保,保惛乎前,以小繼大,變民示也。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「善哉!
<P>&nbsp;</P>子之察教我也。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「丘於君唯無言,言必盡,於他人則否。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「教他人則如何?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「否,丘則不能。
<P>&nbsp;</P>昔商老彭及仲傀,政之教大夫,官之教士,技之教庶人。
<P>&nbsp;</P>揚則抑,抑則揚,綴以德行,不任以言,庶人以言,猶以夏后氏之祔懷袍褐也,行不越境。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「善哉!
<P>&nbsp;</P>我則問政,子事教我!」
<P>&nbsp;</P>子曰:「君問已參黃帝之制,制之大禮也。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「先聖之道,斯為美乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「斯為美。
<P>&nbsp;</P>雖有美者必偏。
<P>&nbsp;</P>屬於斯,昭天之福,迎之以祥;
<P>&nbsp;</P>作地之福,制之以昌;
<P>&nbsp;</P>興民之德,守之以長。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「善哉。」
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 19:56:46

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>誥志 <BR><BR>公曰:「誥志無荒,以會民義,齋戒必敬,會時必節,犧牲必全,齊盛必潔,上下禋祀,外內無失節,其可以省怨遠災乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「丘未知其可以省怨也!」
<P>&nbsp;</P>公曰:「然則何以事神?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「以禮會時。
<P>&nbsp;</P>夫民見其禮則上下援,援則樂,樂斯毋憂,以此省怨而亂不作也。
<P>&nbsp;</P>夫禮會其四時,四孟四季,五牲五穀,順至必時其節也,丘未知其可以為遠災也。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「然則為此何以?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「知仁合則天地成,天地成則庶物時,庶物時則民財敬,民財敬以時作;
<P>&nbsp;</P>時作則節事,節事以動眾,動眾則有極;
<P>&nbsp;</P>有極以使民則勸,勸則有功,有功則無怨,無怨則嗣世久,唯聖人!
<P>&nbsp;</P>是故政以勝眾,非以陵眾;
<P>&nbsp;</P>眾以勝事,非以傷事;
<P>&nbsp;</P>事以靖民,非以徵民;
<P>&nbsp;</P>故地廣而民眾,長之祿也。
<P>&nbsp;</P>丘聞周太史曰:『政不率天,下不由人,則凡事易壞而難成。』
<P>&nbsp;</P>虞史伯夷曰:『明,孟也。
<P>&nbsp;</P>幽,幼也。
<P>&nbsp;</P>明幽,雌雄也。
<P>&nbsp;</P>雌雄迭興而順至,正之統也。
<P>&nbsp;</P>日歸於西,起明於東;
<P>&nbsp;</P>月歸於東,起明於西。』
<P>&nbsp;</P>虞夏之厤,正建於孟春。
<P>&nbsp;</P>於時冰泮發蟄,百草權輿,瑞雉無釋。
<P>&nbsp;</P>物乃歲俱生於東,以順四時,卒於冬分。
<P>&nbsp;</P>於時雞三號,卒明。
<P>&nbsp;</P>載於青色,撫十二月節,卒於醜。
<P>&nbsp;</P>日月成歲厤,再閏以順天道,此謂歲虞汁月。
<P>&nbsp;</P>天曰作明。
<P>&nbsp;</P>曰與,惟天是戴。
<P>&nbsp;</P>地曰作昌,曰與,惟地是事。
<P>&nbsp;</P>人曰作樂,曰與,惟民是嬉。
<P>&nbsp;</P>民之動能,不遠厥事;
<P>&nbsp;</P>民之悲色,不遠厥德。
<P>&nbsp;</P>此謂表裏時合,物之所生,而蕃昌之道如此。
<P>&nbsp;</P>天生物,地養物,物備興而時用常節曰聖人,主祭於天曰天子。
<P>&nbsp;</P>天子崩,步於四川,代於四山,卒葬曰帝。
<P>&nbsp;</P>天作仁,地作富,人作治。
<P>&nbsp;</P>樂治不倦,財富時節,是故聖人嗣則治。
<P>&nbsp;</P>文王治以俟時,湯治以伐亂;
<P>&nbsp;</P>禹治以移眾,眾服,以立天下;
<P>&nbsp;</P>堯貴以樂治時,舉舜;
<P>&nbsp;</P>舜治以德使力。
<P>&nbsp;</P>在國統民如恕,在家撫官而國,安之勿變,勸之勿沮,民咸廢惡如進良,上誘善而行罰,百姓盡於仁而遂安之,此古之明制之治天下也。
<P>&nbsp;</P>仁者為聖,貴次,力次,美次,射御次,古之治天下者必聖人。
<P>&nbsp;</P>聖人有國,則日月不食,星辰不隕,勃海不運,河不滿溢,川澤不竭,山不崩解,陵不施谷,川浴不處,深淵不涸。
<P>&nbsp;</P>於時龍至不閉,鳳降忘翼,蟄獸忘攫,爪鳥忘距,蜂蠆不螫嬰兒,●虻不食夭駒,雒出服,河出圖。
<P>&nbsp;</P>自上世以來,莫不降仁,國家之昌,國家之臧,信仁。
<P>&nbsp;</P>是故不賞不罰,如民咸盡力;
<P>&nbsp;</P>車不建戈,遠邇咸服,允使來往,地賓畢極;
<P>&nbsp;</P>無怨無惡,率惟懿德。
<P>&nbsp;</P>此無空禮,無空名,賢人並憂,殘毒以時省;
<P>&nbsp;</P>舉良良,舉善善,恤民使仁,日矅仁賓也。
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 19:58:26

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>文王官人 <BR><BR>王曰:「太師,慎維深思,內觀民務,察度情偽,變官民能,歷其才藝,女維敬哉。
<P>&nbsp;</P>女何慎乎非倫,倫有七屬,屬有九用,用有六微:一曰觀誠,二曰考志,三曰視中,四曰觀色,五曰觀隱,六曰揆德。」
<P>&nbsp;</P>王曰:「於乎,女因方以觀之。
<P>&nbsp;</P>富貴者觀其禮施也,貧窮者觀其有德守也,嬖寵者觀其不驕奢也,隱約者觀其不懾懼也。
<P>&nbsp;</P>其少觀其恭敬好學而能弟也,其壯觀其絜廉務行而勝其私也,其老觀其意憲慎強其所不足而不踰也。
<P>&nbsp;</P>父子之閒觀其孝慈也,兄弟之閒觀其和友也,君臣之閒觀其忠惠也,鄉黨之閒觀其信憚也。
<P>&nbsp;</P>省其居處,觀其義方;
<P>&nbsp;</P>省其喪哀,觀其貞良;
<P>&nbsp;</P>省其出入,觀其交友;
<P>&nbsp;</P>省其交友,觀其任廉。
<P>&nbsp;</P>考之以觀其信,挈之以觀其知,示之難以觀其勇,煩之以觀其治,淹之以利以觀其不貪,藍之以樂以觀其不寍,喜之以物以觀其不輕,怒之以觀其重,醉之以觀其不失也,縱之以觀其常,遠使之以觀其不貳,邇之以觀其不倦,探取其志以觀其情,考其陰陽以觀其誠,覆其微言以觀其信,曲省其行以觀其備成,此之謂『觀誠』也。
<P>&nbsp;</P>二曰,方與之言,以觀其志。
<P>&nbsp;</P>志殷如●,其氣寬以柔,其色儉而不諂,其禮先人,其言後人,見其所不足,曰日益者也。
<P>&nbsp;</P>如臨人以色,高人以氣,賢人以言,防其不足,伐其所能,曰日損者也。
<P>&nbsp;</P>其貌直而不侮,其言正而不私,不飾其美,不隱其惡,不防其過,曰有質者也。
<P>&nbsp;</P>其貌固嘔,其言工巧,飾其見物,務其小徵,以故自說,曰無質者也。
<P>&nbsp;</P>喜怒以物,而色不作;
<P>&nbsp;</P>煩亂之,而志不營;
<P>&nbsp;</P>深道以利,而心不移;
<P>&nbsp;</P>臨懾以威,而氣不卑,曰平心而固守者也。
<P>&nbsp;</P>喜怒以物而變易知,煩亂之而必不裕,示之以利而易移,臨懾以威而易懾,曰鄙心而假氣者也。
<P>&nbsp;</P>執之以物而遫決,驚之以卒而度料,不學而性辨,曰有慮者也。
<P>&nbsp;</P>難投以物,難說以言,知一如不可以解也,困而不知其止,無辨而自慎,曰愚贛者也。
<P>&nbsp;</P>營之以物而不虞,犯之以卒而不懼,置義而不可遷,臨之以貨色而不可營,曰絜廉而果敢者也。
<P>&nbsp;</P>易移以言,存志不能守錮,已諾無斷,曰弱志者也。
<P>&nbsp;</P>順與之弗為喜,非奪之弗為怒,沈靜而寡言,多稽而儉貌,曰質靜者也。
<P>&nbsp;</P>辨言而不固行,有道而先困,自慎而不讓,當如強之,曰始妒誣者也。
<P>&nbsp;</P>徵清而能發,度察而能盡,曰治志者也。
<P>&nbsp;</P>華如誣,巧言、令色、足恭一也,皆以無為有者也。
<P>&nbsp;</P>此之為考志。
<P>&nbsp;</P>三曰誠在其中,此見於外;
<P>&nbsp;</P>以其見占其隱,以其細占其大,以其聲處其氣。
<P>&nbsp;</P>初氣主物,物生有聲;
<P>&nbsp;</P>聲有剛有柔,有濁有清,有好有惡。
<P>&nbsp;</P>咸發於聲也。
<P>&nbsp;</P>心氣華誕者,其聲流散;
<P>&nbsp;</P>心氣順信者,其聲順節;
<P>&nbsp;</P>心氣鄙戾者,其聲斯醜;
<P>&nbsp;</P>心氣寬柔者,其聲溫好。
<P>&nbsp;</P>信氣中易,義氣時舒,智氣簡備,勇氣壯直。
<P>&nbsp;</P>聽其聲,處其氣,考其所為,觀其所由,察其所安;
<P>&nbsp;</P>以其前占其後,以其見占其隱,以其小占其大。
<P>&nbsp;</P>此之謂『視中』也。
<P>&nbsp;</P>四曰民有五性:喜、怒、欲、懼、憂也。
<P>&nbsp;</P>喜氣內畜,雖欲隱之,陽喜必見。
<P>&nbsp;</P>怒氣內畜,雖欲隱之,陽怒必見。
<P>&nbsp;</P>欲氣內畜,雖欲隱之,陽欲必見。
<P>&nbsp;</P>懼氣內畜,雖欲隱之,陽懼必見。
<P>&nbsp;</P>憂悲之氣內畜,雖欲隱之,陽憂必見。
<P>&nbsp;</P>五氣誠於中,發形於外,民情不隱也。
<P>&nbsp;</P>喜色由然以生,怒色拂然以侮,欲色嘔然以偷,懼色薄然以下,憂悲之色纍然而靜。
<P>&nbsp;</P>誠智必有難盡之色,誠仁必有可尊之色,誠勇必有難懾之色,誠忠必有可親之色,誠絜必有難污之色,誠靜必有可信之色。
<P>&nbsp;</P>質色皓然固以安,偽色縵然亂以煩;
<P>&nbsp;</P>雖欲故之中,色不聽也,雖變可知;
<P>&nbsp;</P>此之謂觀色也。
<P>&nbsp;</P>五曰生民有●陽,人有多隱其情,飾其偽,以賴於物,以攻其名也。
<P>&nbsp;</P>有隱於仁質者,有隱於知理者,有隱於文藝者,有隱於廉勇者,有隱於忠孝者,有隱於交友者。
<P>&nbsp;</P>如此者不可不察也。
<P>&nbsp;</P>小施而好大得,小讓而好大事,言願以為質,偽愛以為忠,面寬而貌慈,假節以示人,故其行以攻其名。
<P>&nbsp;</P>如此者隱於仁質也。
<P>&nbsp;</P>推前惡,忠府知物焉;
<P>&nbsp;</P>首成功,少其所不足;
<P>&nbsp;</P>慮誠不及,佯為不言;
<P>&nbsp;</P>內誠不足,色示有餘;
<P>&nbsp;</P>故知以動人,自順而不讓;
<P>&nbsp;</P>錯辭而不遂,莫知其情。
<P>&nbsp;</P>如是者隱於知理者也。
<P>&nbsp;</P>素動人以言,涉物而不終;
<P>&nbsp;</P>問則不對,詳為不窮;
<P>&nbsp;</P>色示有餘;
<P>&nbsp;</P>有道而自順用之,物窮則為深。
<P>&nbsp;</P>如此者隱於文藝者也。
<P>&nbsp;</P>廉言以為氣,驕厲以為勇,內恐外悴,無所不至,敬再其說以詐臨人。
<P>&nbsp;</P>如此者隱於廉勇者也。
<P>&nbsp;</P>自事其親,好以告人,乞言勞醉,而面於敬愛,飾其見物,故得其名,名揚於外不誠於內,伐名以事其親戚,以故取利,分白其名,以私其身。
<P>&nbsp;</P>如此者隱於忠孝者也。
<P>&nbsp;</P>陰行以取名,比周以相譽,明知賢可以徵,與左右不同而交,交必重己。
<P>&nbsp;</P>心說之而身不近之,身近之而實不至,而懽忠不盡,懽忠盡見於眾而貌克。
<P>&nbsp;</P>如此者隱於交友者也。
<P>&nbsp;</P>此之謂『觀隱』也。
<P>&nbsp;</P>六曰言行不類,終始相悖,陰陽克易,外內不合,雖有隱節見行,曰非誠質者也。
<P>&nbsp;</P>其言甚忠,其行甚平,其志無私,施不在多,靜而寡類,莊而安人,曰有仁心者也。
<P>&nbsp;</P>事變而能治,物善而能說,浚窮而能達,錯身立方而能遂,曰廣知者也。
<P>&nbsp;</P>少言如行,恭儉以讓,有知而不伐,有施而不置,曰慎謙良者也。
<P>&nbsp;</P>微忽之言久而可復,幽閒之行獨而不克,行其亡如其存。
<P>&nbsp;</P>曰順信者也。
<P>&nbsp;</P>貴富雖尊,恭儉而能施;
<P>&nbsp;</P>眾強嚴威,有禮而不驕,曰有德者也。
<P>&nbsp;</P>隱約而不懾,安樂而不奢,勤勞之不變,喜怒之如度晰,曰守也。
<P>&nbsp;</P>置方而不毀,廉絜而不戾,立強而無私,曰經正者也。
<P>&nbsp;</P>正靜以待命,不召不至,不問不言,言不過行,行不過道,曰沈靜者也。
<P>&nbsp;</P>忠愛以事其親,歡欣以敬之,盡力而不面敬以安人,以故名不生焉,曰忠孝者也。
<P>&nbsp;</P>合志如同方,共其憂而任其難,行忠信而不相疑,迷隱遠而不相舍。
<P>&nbsp;</P>曰至友者也。
<P>&nbsp;</P>心色辭氣,其入人甚俞,進退工,故其與人甚巧,其就甚速,其叛人甚易。
<P>&nbsp;</P>曰位志者也。
<P>&nbsp;</P>飲食以親,貨賄以交,接利以合,故得望譽征利,而依隱於物,曰貪鄙者也。
<P>&nbsp;</P>質不斷,辭不至;
<P>&nbsp;</P>少其所不足,謀而不已,曰偽詐者也。
<P>&nbsp;</P>言行亟變,從容謬易,好惡無常,行身不類。
<P>&nbsp;</P>曰無誠志者也。
<P>&nbsp;</P>小知而不大決,小能而不大成,顧小物而不知大論,亟變而多私,曰華誕者也。
<P>&nbsp;</P>規諫而不類,道行而不平。
<P>&nbsp;</P>曰巧名者也。
<P>&nbsp;</P>故事阻者不夷,畸鬼者不仁,面譽者不忠,飾貌者不情,隱節者不平,多私者不義,揚言者寡信。
<P>&nbsp;</P>此之謂『揆德』。」
<P>&nbsp;</P>王曰:「太師!
<P>&nbsp;</P>女推其往言,以揆其來行;
<P>&nbsp;</P>聽其來言,以省往行;
<P>&nbsp;</P>觀其陽,以考其陰;
<P>&nbsp;</P>察其內,以揆其外。
<P>&nbsp;</P>是隱節者可知,偽飾無情者可辨,質誠居善者可得,忠惠守義者可見也。」
<P>&nbsp;</P>王曰:「於乎敬哉!
<P>&nbsp;</P>女何慎乎非心?
<P>&nbsp;</P>何慎乎非人?
<P>&nbsp;</P>人有六徵,六徵既成,以觀九用,九用既立。
<P>&nbsp;</P>一曰取平仁而有慮者,二曰取慈惠而有理者,三曰取直愍而忠正者,四曰取順直而察聽者,五曰取臨事而絜正者,六曰取慎察而絜廉者,七曰取好謀而知務者,八曰取接給而廣中者,九曰取猛毅而獨斷者,此之謂九用也。
<P>&nbsp;</P>平仁而有慮者,使是治國家而長百姓;
<P>&nbsp;</P>慈惠而有理者,使是長鄉邑而治父子;
<P>&nbsp;</P>直愍而忠正者,使是蒞百官而察善否;
<P>&nbsp;</P>慎直而察聽者,使是長民之獄訟,出納辭令;
<P>&nbsp;</P>臨事而絜正者,使是守內藏而治出入;
<P>&nbsp;</P>慎察而絜廉者,使是分財臨貨主賞賜;
<P>&nbsp;</P>好謀而知務者,使是治壤地而長百工;
<P>&nbsp;</P>接給而廣中者,使是治諸侯而待賓客;
<P>&nbsp;</P>猛毅而獨斷者,使是治軍事為邊境。
<P>&nbsp;</P>因方而用之,此之謂官能也。
<P>&nbsp;</P>九用有徵,乃任七屬:一曰國則任貴,二曰鄉則任貞,三曰官則任長,四曰學則任師,五曰族則任宗,六曰家則任主,七曰先則任賢。」
<P>&nbsp;</P>正月王親命七屬之人曰:「於乎!
<P>&nbsp;</P>慎維深,內觀民務,本慎在人。
<P>&nbsp;</P>女平心去私,慎用六證,論辨九用,以交一人,予亦不私。
<P>&nbsp;</P>女廢朕命,亂我法,罪致不赦。」
<P>&nbsp;</P>三戒然後及論,王親受而考之,然後論成。
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 19:59:42

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>諸侯釁廟-諸侯遷廟 <BR><BR>成廟釁之以羊,君玄服立於寢門內,南向。
<P>&nbsp;</P>祝、宗人、宰夫、雍人皆玄服。
<P>&nbsp;</P>宗人曰:「請令以釁某廟。」
<P>&nbsp;</P>君曰:「諾。」
<P>&nbsp;</P>遂入。
<P>&nbsp;</P>雍人拭羊,乃行入廟門,碑南,北面東上。
<P>&nbsp;</P>雍人舉羊,升屋自中,中屋南面,刲羊,血流於前,乃降。
<P>&nbsp;</P>門以雞,有司當門北面,雍人割雞屋下當門,郟室,割雞於室中,有司亦北面也。
<P>&nbsp;</P>既事,宗人告事畢,皆退。
<P>&nbsp;</P>反命於君,君寢門中南向。
<P>&nbsp;</P>宗人曰:「釁某廟事畢。」
<P>&nbsp;</P>君曰:「諾。」
<P>&nbsp;</P>宗人請就燕,君揖之,乃退。
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 20:01:33

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>小辨 <BR><BR>公曰:「寡人慾學小辨,以觀於政,其可乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「否,不可。
<P>&nbsp;</P>社稷之主愛日,日不可得,學不可以辨。
<P>&nbsp;</P>是故昔者先王學齊大道,以觀於政。
<P>&nbsp;</P>天子學樂辨風,制禮以行政;
<P>&nbsp;</P>諸侯學禮辨官政以行事,以尊天子;
<P>&nbsp;</P>大夫學德別義,矜行以事君;
<P>&nbsp;</P>士學順,辨言以遂志;
<P>&nbsp;</P>庶人聽長辨禁,農以力行。
<P>&nbsp;</P>如此,猶恐不濟,奈何其小辨乎?」
<P>&nbsp;</P>公曰:「不辨則何以為政?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「辨而不小。
<P>&nbsp;</P>夫小辨破言,小言破義,小義破道,道小不通,通道必簡。
<P>&nbsp;</P>是故、循弦以觀於樂,足以辨風矣;
<P>&nbsp;</P>爾雅以觀於古,足以辨言矣。
<P>&nbsp;</P>傳言以象,反舌皆至,可謂簡矣。
<P>&nbsp;</P>夫道不簡則不行,不行則不樂。
<P>&nbsp;</P>夫弈十稘之變,由九不可既也,而況天下之言乎?」
<P>&nbsp;</P>曰:「微子之言,吾壹樂辨言。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「辨言之樂,不若治政之樂;
<P>&nbsp;</P>辨言之樂不下席;
<P>&nbsp;</P>治政之樂皇於四海。
<P>&nbsp;</P>夫政善則民說,民說則歸之如流水,親之如父母;
<P>&nbsp;</P>諸侯初入而後臣之,安用辨言?」
<P>&nbsp;</P>公曰:「然則吾何學而可?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「行禮樂而力忠信,君其習可乎?」
<P>&nbsp;</P>公曰:「多與我言忠信而不可以入患。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「毋乃既不明忠信之備,而口倦其君則不可,而有明忠信之備,而又能行之,則可立待也。
<P>&nbsp;</P>君朝而行忠信,百官承事,忠滿於中而發於外,刑於民而放於四海,天下其孰能患之?」
<P>&nbsp;</P>公曰:「請學忠信之備。
<P>&nbsp;</P>」子曰:「唯社稷之主實知忠信。
<P>&nbsp;</P>若丘也,綴學之徒,安知忠信?」
<P>&nbsp;</P>公曰:「非吾子問之而焉也?」
<P>&nbsp;</P>子三辭,將對。
<P>&nbsp;</P>公曰:「彊避!」
<P>&nbsp;</P>子曰:「彊侍。
<P>&nbsp;</P>丘聞:大道不隱。
<P>&nbsp;</P>丘言之君,發之於朝,行之於國,一國之人莫不知,何一之彊辟?
<P>&nbsp;</P>丘聞之:忠有九知──知忠必知中,知中必知恕,知恕必知外,知外必知德,知德必知政,知政必知官,知官必知事,知事必知患,知患必知備。
<P>&nbsp;</P>若動而無備,患而弗知,死亡而弗知,安與知忠信?
<P>&nbsp;</P>內思畢心曰知中,中以應實曰知恕,內恕外度曰知外,外內參意曰知德,德以柔政曰知政,正義辨方曰知官,官治物則曰知事,事戒不虞曰知備,毋患曰樂,樂義曰終。」
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 20:02:42

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>用兵 <BR><BR>公曰:「用兵者,其由不祥乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「胡為其不祥也?
<P>&nbsp;</P>聖人之用兵也,以禁殘止暴於天下也;
<P>&nbsp;</P>及後世貪者之用兵也,以刈百姓,危國家也。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「古之戎兵,何世安起?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「傷害之生久矣,與民皆生。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「蚩尤作兵與?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「否!
<P>&nbsp;</P>蚩尤庶人之貪者也,及利無義,不顧厥親,以喪厥身。
<P>&nbsp;</P>蚩尤惛欲而無厭者也,何器之能作?
<P>&nbsp;</P>蜂蠆挾螫而生見害而校以衛厥身者也。
<P>&nbsp;</P>人生有喜怒,故兵之作,與民皆生,聖人利用而弭之亂,人與之喪厥身。
<P>&nbsp;</P>詩云:『魚在在藻,厥志在餌。
<P>&nbsp;</P>鮮民之生矣,不如死之久矣。
<P>&nbsp;</P>校德不塞,嗣武孫子。』
<P>&nbsp;</P>聖人愛百姓而憂海內,及後世之人,思其德,必稱其人,故今之道堯舜禹湯文武者猶依然,至今若存。
<P>&nbsp;</P>夫民思其德,必稱其人,朝夕祝之,升聞皇天,上神歆焉,故永其世而豐其年也。
<P>&nbsp;</P>夏桀商紂羸暴於天下,暴極不辜,殺戮無罪,不祥於天,粒食之民,布散厥親,疏遠國老,幼色是與,而暴慢是親,讒貸處穀,法言法行處辟。
<P>&nbsp;</P>殀替天道,逆亂四時,禮樂不行,而幼風是御。
<P>&nbsp;</P>厤失制,攝提失方,鄒大無紀。
<P>&nbsp;</P>不告朔於諸侯,玉瑞不行、諸侯力政,不朝於天子,六蠻四夷交伐於中國。
<P>&nbsp;</P>於是降之災;
<P>&nbsp;</P>水旱臻焉,霜雪大滿,甘露不降,百草●黃,五穀不升,民多夭疾,六畜●胔,此太上之不論不議也。
<P>&nbsp;</P>殀傷厥身,失墜天下,夫天下之報殃於無德者也,必與其民。」
<P>&nbsp;</P>公懼焉,曰:「在民上者,可以無懼乎哉?」
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 20:03:56

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>少閒 <BR><BR>公曰:「今日少閒,我請言情於子。」
<P>&nbsp;</P>子愀焉變色,遷席而辭曰:「君不可以言情於臣,臣請言情於君,君則不可。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「師之而不言情焉?
<P>&nbsp;</P>其私不同。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「否,臣事君而不言情於君則不臣,君而不言情於臣則不君。
<P>&nbsp;</P>有臣而不臣猶可,有君而不君,民無所錯手足。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「君度其上下咸通之,權其輕重居之;
<P>&nbsp;</P>準民之色,目既見之;
<P>&nbsp;</P>鼓民之聲,耳既聞之;
<P>&nbsp;</P>動民之德,心既和之;
<P>&nbsp;</P>通民之欲,兼而壹之;
<P>&nbsp;</P>愛民親賢而教不能,民庶說乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「說則說矣,可以為家,不可以為國。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「可以為家,胡為不可以為國?
<P>&nbsp;</P>國之民、家之民也。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「國之民誠家之民也;
<P>&nbsp;</P>然其名異,不可同也。
<P>&nbsp;</P>同名同食曰同等。
<P>&nbsp;</P>唯不同等,民以知極。
<P>&nbsp;</P>故天子昭有神於天地之間,以示威於天下也;
<P>&nbsp;</P>諸侯修禮於封內,以事天子;
<P>&nbsp;</P>大夫修官守職,以事其君;
<P>&nbsp;</P>士修四衛,執技論力,以聽乎大夫;
<P>&nbsp;</P>庶人仰視天文,俯視地理,力時使,以聽乎父母。
<P>&nbsp;</P>此唯不同等,民以可治也。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「善哉!
<P>&nbsp;</P>上與下不同乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「將以時同、時不同;
<P>&nbsp;</P>上謂之閑,下謂之多疾。
<P>&nbsp;</P>君時同於民,布政也;
<P>&nbsp;</P>民時同於君,服聽也;
<P>&nbsp;</P>上下相報,而終於施。
<P>&nbsp;</P>大猶已成,發其小者;
<P>&nbsp;</P>遠猶已成,發其近者;
<P>&nbsp;</P>將行重器,先其輕者。
<P>&nbsp;</P>先清而後濁者,天地也。
<P>&nbsp;</P>天政曰正,地政曰生,人政曰辨。
<P>&nbsp;</P>苟本正則華英必得其節以秀孚矣,此官民之道也。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「善哉!
<P>&nbsp;</P>請少復進焉。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「昔堯取人以狀,舜取人以色,禹取人以言,湯取人以聲,文王取人以度,此四代五王之取人以治天下如此」。
<P>&nbsp;</P>公曰:「嘻!
<P>&nbsp;</P>善之不同也。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「何謂其不同也?」
<P>&nbsp;</P>公曰:「同乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「同。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「人狀可知乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「不可知也。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「五王取人,各有以舉之,胡為人之不可知也?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「五王取人,比而視,相而望。
<P>&nbsp;</P>五王取人各以己焉,是以同狀。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「以子相人何如?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「否,丘則不能五王取人。
<P>&nbsp;</P>丘也傳聞之以委於君,丘則否能,亦又不能。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「我聞子之言始蒙矣。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「由君居之,成於純,胡為其蒙也?
<P>&nbsp;</P>雖古之治天下者,豈生於異州哉?」
<P>&nbsp;</P>昔虞舜以天德嗣堯,布功散德制禮。
<P>&nbsp;</P>朔方幽都來服;
<P>&nbsp;</P>南撫交趾,出入日月,莫不率俾,西王母來獻其白琯。
<P>&nbsp;</P>粒食之民昭然明視,民明教,通於四海,海外肅慎北發渠搜氐羌來服。
<P>&nbsp;</P>舜崩,有禹代興,禹卒受命,乃遷邑姚姓於陳。
<P>&nbsp;</P>作物配天,修使來力。
<P>&nbsp;</P>民明教,通於四海,海之外,肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。
<P>&nbsp;</P>禹崩,十有七世,乃有末孫桀即位。
<P>&nbsp;</P>桀不率先王之明德,乃荒耽於酒,淫泆于樂,德昏政亂,作宮室高臺汙池,土察,以民為虐,粒食之民惛焉幾亡。
<P>&nbsp;</P>乃有商履代興。
<P>&nbsp;</P>商履循禮法,以觀天子,天子不說,則嫌於死。
<P>&nbsp;</P>成湯卒受天命,不忍天下粒食之民刈戮,不得以疾死,故乃放移夏桀,散亡其佐。
<P>&nbsp;</P>乃遷姒姓於杞。
<P>&nbsp;</P>發厥明德,順民天心嗇地,作物配天,制典慈民。
<P>&nbsp;</P>咸合諸侯,作八政,命於總章。
<P>&nbsp;</P>服禹功以脩舜緒,為副於天。
<P>&nbsp;</P>粒食之民昭然明視,民明教,通於四海,海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。
<P>&nbsp;</P>成湯卒崩,殷德小破,二十有二世,乃有武丁即位。
<P>&nbsp;</P>開先祖之府,取其明法,以為君臣上下之節,殷民更服,近者說,遠者至,粒食之民昭然明視。
<P>&nbsp;</P>武丁卒崩,殷德大破,九世,乃有末孫紂即位。
<P>&nbsp;</P>紂不率先王之明德,乃上祖夏桀行,荒耽於酒,淫泆於樂,德昏政亂,作宮室高臺汙池,土察,以為民虐,粒食之民忽然幾亡。
<P>&nbsp;</P>乃有周昌霸,諸侯佐之。
<P>&nbsp;</P>紂不說諸侯之聽於周昌,乃退伐崇許魏,以客事天子。
<P>&nbsp;</P>文王卒受天命,作物配天,制無用,行三明,親親尚賢。
<P>&nbsp;</P>民明教,通於四海,海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。
<P>&nbsp;</P>君其志焉,或徯將至也。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「大哉,子之教我政也;
<P>&nbsp;</P>列五王之德,煩煩如繁諸乎!」
<P>&nbsp;</P>子曰:「君無譽臣,臣之言未盡,請盡臣之言,君如財之。」
<P>&nbsp;</P>曰:「於此有功匠焉、有利器焉、有措扶焉,以時令其藏必周密。
<P>&nbsp;</P>發如用之,可以知古,可以察今;
<P>&nbsp;</P>可以事親,可以事君;
<P>&nbsp;</P>可用於生,又用之死。
<P>&nbsp;</P>吉凶並興,禍福相生,卒反生福,大德配天。」
<P>&nbsp;</P>公愀然其色曰:「難立哉!」
<P>&nbsp;</P>子曰:「臣願君之立知如以觀聞也;
<P>&nbsp;</P>時天之氣,用地之財,以生殺於民,民之死不可以教。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「我行之,其可乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「唯此在君。
<P>&nbsp;</P>君曰足,臣恐其不足;
<P>&nbsp;</P>君曰不足,臣則曰足。
<P>&nbsp;</P>舉其前必舉其後,舉其左必舉其右。
<P>&nbsp;</P>君既教矣,安能無善。」
<P>&nbsp;</P>公吁焉其色曰:「大哉,子之教我制也。
<P>&nbsp;</P>政之豐也,如木之成也。」
<P>&nbsp;</P>子曰:「君知未成,言未盡也。
<P>&nbsp;</P>凡草木根鞁傷則枝葉必偏枯,偏枯是為不實。
<P>&nbsp;</P>穀亦如之,上失政、大及小人畜穀。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「所謂失政者,若夏商之謂乎?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「否,若夏商者,天奪之魄,不生德焉。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「然則何以謂失政?」
<P>&nbsp;</P>子曰:「所謂失政者:疆蔞未虧,人民未變,鬼神未亡,水土未絪;
<P>&nbsp;</P>糟者猶糟,實者猶實,玉者猶玉,血者猶血,酒者猶酒。
<P>&nbsp;</P>優以繼愖,政出自家門,此之謂失政也。
<P>&nbsp;</P>非天是反,人自反。
<P>&nbsp;</P>臣故曰君無言情於臣,君無假人器,君無假人名。」
<P>&nbsp;</P>公曰:「善哉!」
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 20:05:04

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>朝事 <BR><BR>古者聖王昭義以別貴賤,以序尊卑,以體上下,然後民知尊君敬上,而忠順之行備矣。
<P>&nbsp;</P>是故古者天子之官有典命官,掌諸侯之儀。
<P>&nbsp;</P>大行人,掌諸侯之儀,以等其爵。
<P>&nbsp;</P>故貴賤有別,尊卑有序,上下有差也。
<P>&nbsp;</P>典命諸侯之五儀,諸臣之五等,以定其爵,故貴賤有別,尊卑有序,上下有差也。
<P>&nbsp;</P>命:上公九命為伯,其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以九為節;
<P>&nbsp;</P>諸侯諸伯七命,其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以七為節;
<P>&nbsp;</P>子男五命,其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以五為節。
<P>&nbsp;</P>王之三公八命,其卿六命,其大夫四命。
<P>&nbsp;</P>及其封也,皆加一等,其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀亦如之。
<P>&nbsp;</P>凡諸侯之適子省於天子,攝君,則下其君之禮一等;
<P>&nbsp;</P>未省,則以皮帛繼子男。
<P>&nbsp;</P>公之孤四命,以皮帛視小國之君,其卿三命,其大夫再命,士一命,其宮室、車旌、衣服、禮儀、各視其命之數;
<P>&nbsp;</P>侯伯之卿、大夫、士亦如之;
<P>&nbsp;</P>子男之卿再命,其大夫一命,其士不命,其宮室、車旌、衣服、禮儀,各如其命之數。
<P>&nbsp;</P>禮:大行人以九儀別諸侯之命,等諸臣之爵,以同域國之禮而待其賓客。
<P>&nbsp;</P>上公之禮:執桓圭九寸,繅藉九寸,冕服九章,建常九旒,樊纓九就,貳車九乘,介九人,禮九牢,其朝位賓主之間九十步,饕禮九獻,食禮九舉。
<P>&nbsp;</P>諸侯之禮,執信圭七寸,繅藉七寸,冕服七章,建常七旒,樊纓七就,貳車七乘,介七人,禮七牢,其朝位賓主之間七十步,饗禮七獻,食禮七舉。
<P>&nbsp;</P>諸伯執躬圭,其他皆如諸侯之禮。
<P>&nbsp;</P>諸子執穀璧五寸,繅藉五寸,冕服五章,建常五旒,樊纓五就,貳車五乘,介五人,禮五牢,其朝位賓主之間五十步,饗禮五獻,食禮五舉。
<P>&nbsp;</P>諸男執蒲璧,其他皆如諸子之禮。
<P>&nbsp;</P>凡大國之孤,執皮帛,以繼小國之君。
<P>&nbsp;</P>諸侯之卿、禮各下其君二等;
<P>&nbsp;</P>以下及大夫、士皆如之。
<P>&nbsp;</P>天子之所以明章著此義者,以朝聘之禮也。
<P>&nbsp;</P>是故千里之內,歲一見;
<P>&nbsp;</P>千里之外、千五百里之內,二歲一見;
<P>&nbsp;</P>千五百里之外、二千里之內,三歲一見;
<P>&nbsp;</P>二千里之外、二千五百里之內,四歲一見;
<P>&nbsp;</P>二千五百里之外、三千里之內,五歲一見;
<P>&nbsp;</P>三千里之外,三千五百里之內,六歲一見。
<P>&nbsp;</P>各執其圭瑞,服其服,乘其輅,建其旌旂,施其樊纓,從其貳車,委積之以其牢禮之數,所以明別義也。
<P>&nbsp;</P>然後天子冕而執鎮圭尺有二寸,藻藉尺有二寸,搢大圭,乘大輅,建大常,十有二旒,樊纓十有再就,貳車十有二乘。
<P>&nbsp;</P>率諸侯而朝日於東郊,所以教尊尊也。
<P>&nbsp;</P>退而朝諸侯,為壇三成,宮旁一門。
<P>&nbsp;</P>天子南鄉見諸侯,土揖庶姓,時揖異姓,天揖同姓,所以別親疏外內也。
<P>&nbsp;</P>公侯伯子男各以其旂就其位:諸公之國,中階之前,北面東上;
<P>&nbsp;</P>諸侯之國,東階之東,西面北上;
<P>&nbsp;</P>諸伯之國,西階之西,東面北上;
<P>&nbsp;</P>諸子之國,門東,北面東上;
<P>&nbsp;</P>諸男之國,門西,北面東上。
<P>&nbsp;</P>及其將幣也,公於上等,所以別貴賤,序尊卑也。
<P>&nbsp;</P>奠圭,降、拜、升、成拜,明臣禮也。
<P>&nbsp;</P>奉國地所出重物而獻之,明臣職也。
<P>&nbsp;</P>內袒入門而右,以聽事也。
<P>&nbsp;</P>明臣禮、臣職、臣事,所以教臣也。
<P>&nbsp;</P>率而祀天於南郊,配以先祖,所以教民報德,不忘本也。
<P>&nbsp;</P>率而享祀於太廟,所以教孝也。
<P>&nbsp;</P>與之大射,以考其習禮樂而觀其德行;
<P>&nbsp;</P>與之圖事,以觀其能;
<P>&nbsp;</P>儐而禮之,三饗三食三宴,以與之習立禮樂。
<P>&nbsp;</P>是故一朝而近者三年,遠者六年。
<P>&nbsp;</P>有德焉,禮樂為之益習,德行為之益脩,天子之命為之益行。
<P>&nbsp;</P>然後使諸侯世相朝,交歲相問,殷相聘,以習禮、考義、正刑、一德,以崇天子。
<P>&nbsp;</P>故曰:朝聘之禮者,所以正君臣之義也。
<P>&nbsp;</P>諸侯相朝之禮,各執其圭瑞,服其服,乘其輅,建其旌旂,施其樊纓,從其貳車,委積之以其牢禮之數,所以別義也。
<P>&nbsp;</P>介紹而相見,君子於其所尊,不敢質,敬之至也。
<P>&nbsp;</P>君使大夫迎於境,卿勞於道,君親郊勞致館。
<P>&nbsp;</P>及將幣,拜迎於大門外而廟受。
<P>&nbsp;</P>北面拜貺,所以致敬也。
<P>&nbsp;</P>三讓而後升,所以致尊讓也。
<P>&nbsp;</P>敬讓也者,君子之所以相接也。
<P>&nbsp;</P>諸侯相接以敬讓,則不相侵陵也。
<P>&nbsp;</P>此天子之所以養諸侯,兵不用,而諸侯自為正之具也。
<P>&nbsp;</P>君親致饗既還圭,饗食,致贈,郊送,所以相與習禮樂也。
<P>&nbsp;</P>諸侯相與習禮樂,則德行修而不流也。
<P>&nbsp;</P>故天子制之,而諸侯務焉。
<P>&nbsp;</P>聘禮:上公七介,侯伯五介,子男三介,所以明貴賤也。
<P>&nbsp;</P>介紹而傳命,君子於其所尊,不敢質,敬之至也。
<P>&nbsp;</P>三讓而後傳命,三讓而後入廟門,三揖而後至階,三讓而後升,所以致尊讓也。
<P>&nbsp;</P>君使士迎於境,大夫郊勞,君親拜迎大門之內而廟受,北面拜貺,拜君命之辱,所以致敬讓也。
<P>&nbsp;</P>致敬讓者,君子之所以相接也。
<P>&nbsp;</P>致諸侯相接以敬讓,則不相欺陵也。
<P>&nbsp;</P>卿為上擯,大夫為丞擯。
<P>&nbsp;</P>君親醴賓,賓私面私覿。
<P>&nbsp;</P>致饔餼,既還圭璋賄贈,饗食燕,所以明賓主君臣之義也。
<P>&nbsp;</P>故天子之制諸侯,交歲相問,殷相聘,相厲以禮。
<P>&nbsp;</P>使者聘而誤,主君不親饗食;
<P>&nbsp;</P>所以恥厲之也。
<P>&nbsp;</P>諸侯相厲以禮,則外不相侵,內不相陵。
<P>&nbsp;</P>此天子所以養諸侯,兵不用,而諸侯自為正之具也。
<P>&nbsp;</P>以圭璋聘,重禮也;
<P>&nbsp;</P>已聘而還圭璋,此輕財重禮之義也。
<P>&nbsp;</P>諸侯相厲以輕財重禮,則民作讓矣。
<P>&nbsp;</P>主國待客,出入三積。
<P>&nbsp;</P>既客於舍,五牢之具陳於內;
<P>&nbsp;</P>米三十車、禾三十車、芻薪倍禾,皆陳於外;
<P>&nbsp;</P>乘禽日五雙,群介皆餼牢。
<P>&nbsp;</P>壹食再饗,宴與時賜無數。
<P>&nbsp;</P>所以重禮也。
<P>&nbsp;</P>古之用財不能均如此,然而用財如此其厚者,言盡之於禮也;
<P>&nbsp;</P>盡之於禮則內君臣不相陵,而外不相侵。
<P>&nbsp;</P>故天子制之,而諸侯務焉。
<P>&nbsp;</P>古者,大行人掌大賓之禮,及大客之義,以親諸侯。
<P>&nbsp;</P>春朝諸侯而圖天下之事,秋覲以比邦國之功,夏宗以陳天下之謀,冬遇以協諸侯之慮。
<P>&nbsp;</P>時會以發四方之禁,殷同以施天下之政,時聘以結諸侯之好,殷眺以成邦國之貳,閒問以諭諸侯之志,歸脤以教諸侯之福,賀慶以贊諸侯之喜,致會以補諸侯之災。
<P>&nbsp;</P>天子之所以撫諸侯者:歲遍在,三歲遍眺,五歲遍省,七歲屬象胥喻言語,協辭令,九歲屬瞽史諭書名,聽音聲,十有一歲達瑞節,同度量,成牢禮,同數器,修法則,十有二歲,天子巡狩殷國。
<P>&nbsp;</P>是故諸侯上不敢侵陵,下不敢暴小民。
<P>&nbsp;</P>然後諸侯之國札喪,則令賻補之;
<P>&nbsp;</P>凶荒,則令賙委之;
<P>&nbsp;</P>師役,則令槁禬之;
<P>&nbsp;</P>有福事,則令慶賀之;
<P>&nbsp;</P>有禍災,則令哀弔之。
<P>&nbsp;</P>凡此五物者,治其事故。
<P>&nbsp;</P>及其萬民之利害為一書,其禮俗、政事、教治、刑禁之逆順為一書,其悖逆暴亂,作慝欲犯令者為一書,其札喪、凶荒、厄貧為一書,其康樂、和親、安平為一書。
<P>&nbsp;</P>凡此五物者,無國別異之,天子以周知天下之政。
<P>&nbsp;</P>是故諸侯附於德,服於義,則天下太平。
<P>&nbsp;</P>古者天子為諸侯不行禮義、不脩法度、不附於德、不服於義,故使射人以射禮選其德行;
<P>&nbsp;</P>職方氏、大行人以其治國,選其能功。
<P>&nbsp;</P>諸侯之得失治亂定,然後明九命之賞以勸之,明九伐之法以震威之。
<P>&nbsp;</P>尚猶有不附於德,不服於義者,則使掌交說之。
<P>&nbsp;</P>故諸侯莫不附於德,服於義者。
<P>&nbsp;</P>此天子之所以養諸侯,兵不用,而諸侯自為正之法也。
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 20:07:05

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>投壺 <BR><BR>投壺之禮,主人奉矢,司射奉中,使人執壺。
<P>&nbsp;</P>主人請曰:「某有枉矢哨壺,請樂賓。」
<P>&nbsp;</P>賓曰:「子有旨酒嘉殽,又重以樂,敢辭。」
<P>&nbsp;</P>主人曰:「枉矢哨壺,不足辭也,敢以請。」
<P>&nbsp;</P>賓曰:「某賜旨酒嘉殽,又重以樂,敢固辭。」
<P>&nbsp;</P>主人曰:「枉矢哨壺,不足辭也,敢固以請。」
<P>&nbsp;</P>賓對曰:「某固辭不得命,敢不敬從?」
<P>&nbsp;</P>賓再拜受,主人般還,曰:「避。」
<P>&nbsp;</P>主人阼階上拜送,賓般還曰:「避」。
<P>&nbsp;</P>已拜,受矢,進即兩楹閒,退、反位,揖賓就筵。
<P>&nbsp;</P>司射進度壺,反位,設中,執八算。
<P>&nbsp;</P>請於賓曰:「奏投壺之令,曰:『順投為入,比投不釋算,勝飲不勝。
<P>&nbsp;</P>正爵既行,請為勝者立馬,三馬既立,慶多馬。』
<P>&nbsp;</P>」請主人亦如之。
<P>&nbsp;</P>命弦者曰:「請奏貍首,閒若一。」
<P>&nbsp;</P>太師曰:「諾」。
<P>&nbsp;</P>左右告矢具,請拾投。
<P>&nbsp;</P>有入者,則司射坐而釋一算焉。
<P>&nbsp;</P>賓黨於右,主黨於左。
<P>&nbsp;</P>卒投,司射執餘算曰:「左右卒投,請數。」
<P>&nbsp;</P>二算為純,一純以取,一算為奇。
<P>&nbsp;</P>有勝,則司射以其算告曰:「某黨賢於某黨,賢若干純。」
<P>&nbsp;</P>──奇則曰奇,鈞者曰鈞。
<P>&nbsp;</P>舉手曰:「請勝者之弟子為不勝者酌。」
<P>&nbsp;</P>酌者曰:「諾。」
<P>&nbsp;</P>已酌、皆請舉酒,當飲,皆跪奉觝曰:「賜灌。」
<P>&nbsp;</P>勝者跪曰:「敬養」。
<P>&nbsp;</P>司正曰:「正爵既行,請為勝者立馬。」
<P>&nbsp;</P>馬各直其算上。
<P>&nbsp;</P>一馬從二馬,以慶。
<P>&nbsp;</P>慶禮,曰:「三馬既立,請慶多馬。」
<P>&nbsp;</P>賓、主人皆曰:「諾。」
<P>&nbsp;</P>正爵既行,請徹馬。
<P>&nbsp;</P>周則復始,既算。
<P>&nbsp;</P>算多少,視其坐。
<P>&nbsp;</P>矢八分;
<P>&nbsp;</P>堂上七扶,室中五扶,庭中九扶,算長尺二寸。
<P>&nbsp;</P>堂下司正、司射、庭長及冠士立者皆屬賓黨;
<P>&nbsp;</P>樂人及童子使者皆屬主黨。
<P>&nbsp;</P>降揖其阼階及樂事、皆與射同節。
<P>&nbsp;</P>壺中置小豆,為其矢躍而去也。
<P>&nbsp;</P>壺去席二矢半,矢以柘若棘,無去其皮,大七分。
<P>&nbsp;</P>曾孫侯氏,今日泰射,於一張侯參之曰今日泰射,四正具舉,大夫君子,凡以庶士,小大莫處,御於君所,以燕以射,則燕則譽。
<P>&nbsp;</P>質參既設,執旌既載,大侯既亢,中獲既置。
<P>&nbsp;</P>壺脰脩七寸,口徑二寸半,壺高尺二寸,容斗五升,壺腹脩五寸。
<P>&nbsp;</P>弓既平張,四侯且良,決拾有常,既順乃讓,乃揖乃讓,乃隮其堂,乃節其行,既志乃張,射夫命射,射者之聲,獲者之旌,既獲卒莫。
<P>&nbsp;</P>凡雅二十六篇:其八篇可歌──歌鹿鳴、貍首、鵲巢、采蘩、采蘋、伐檀、白駒、騶虞,八篇廢不可歌;
<P>&nbsp;</P>七篇商齊,可歌也;
<P>&nbsp;</P>三篇閒歌。
<P>&nbsp;</P>史辟、史義、史見、史童、史●、史賓、拾聲、叡挾。
<P>&nbsp;</P>魯命弟子辭曰:「無荒、無傲、無倨立、無踰言。
<P>&nbsp;</P>若是者,有常爵。
<P>&nbsp;</P>「嗟爾不寍侯,為爾不朝於王所,故亢而射女,強食食,詒爾曾孫侯氏百福。」
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 20:09:33

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>公符 <BR><BR>公冠:自為主,迎賓揖,升自阼,立於席。
<P>&nbsp;</P>既醴,降自阼。
<P>&nbsp;</P>其餘自為主者,其降也自西階,以異,其餘皆與公同也。
<P>&nbsp;</P>公玄端與皮弁,皆釙,朝服素釙。
<P>&nbsp;</P>公冠,四加玄冕。
<P>&nbsp;</P>饗之以三獻之禮,無介,無樂,皆玄端。
<P>&nbsp;</P>其酬幣朱錦采,四馬,其慶也同。
<P>&nbsp;</P>天子儗焉。
<P>&nbsp;</P>太子與庶子,其冠皆自為主,其禮與士同,其饗賓也皆同。
<P>&nbsp;</P>成王冠,周公使祝雍祝王曰:「達而勿多也。」
<P>&nbsp;</P>祝雍曰:「使王近於民,遠於年,嗇於時,惠於財,親賢使能。」
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 20:10:40

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>本命 <BR><BR>分於道,謂之命;
<P>&nbsp;</P>形於一,謂之性,化於陰陽,象形而發,謂之生;
<P>&nbsp;</P>化窮數盡,謂之死。
<P>&nbsp;</P>故命者,性之終也。
<P>&nbsp;</P>則必有終矣。
<P>&nbsp;</P>人生而不具者五:目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。
<P>&nbsp;</P>三月而徹盷,然後能有見;
<P>&nbsp;</P>八月生齒,然後食;
<P>&nbsp;</P>期而生臏,然後能行;
<P>&nbsp;</P>三年●合,然後能言;
<P>&nbsp;</P>十有六情通,然後能化』陰窮反陽,陽窮反陰。
<P>&nbsp;</P>辰故陰以陽化;
<P>&nbsp;</P>陽以陰變。
<P>&nbsp;</P>故男以八月而生齒,八歲而齔,一陰一陽然後成道;
<P>&nbsp;</P>二八十六,然後情通,然後其施行,女七月生齒,七歲而齔;
<P>&nbsp;</P>二七十四然後化成。
<P>&nbsp;</P>合於三也,小節也。
<P>&nbsp;</P>中古男三十而娶,女二十而嫁,合於五也,中節也。
<P>&nbsp;</P>太古男五十而室,女三十而嫁,備於三五,合於八十也。
<P>&nbsp;</P>八者維綱也,天地以發明,故聖人以合陰陽之數也。
<P>&nbsp;</P>禮義者,恩之主也。
<P>&nbsp;</P>冠、昏、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅,此之謂九禮也。
<P>&nbsp;</P>禮經三百,威儀三千,機其文之變也。
<P>&nbsp;</P>其文變也。
<P>&nbsp;</P>禮之象,五行也;
<P>&nbsp;</P>其義,四時也。
<P>&nbsp;</P>故以四舉;
<P>&nbsp;</P>有恩、有義、有節、有權。
<P>&nbsp;</P>恩厚者,其服重;
<P>&nbsp;</P>故為父斬衰三年,以恩制者。
<P>&nbsp;</P>門內之治,恩掩義;
<P>&nbsp;</P>門外之治,義斷恩。
<P>&nbsp;</P>資於事父以事君,而敬同,貴貴尊尊,義之大者也。
<P>&nbsp;</P>故為君亦服斬衰三年,以義制者也。
<P>&nbsp;</P>三日而食,三月而沐,期而練,毀不滅性,不以死傷生。
<P>&nbsp;</P>喪不過三年,苴衰不補,墳墓不坯,同於邱陵。
<P>&nbsp;</P>除之日,鼓素琴,示民有終也,以節制者也。
<P>&nbsp;</P>資於事父以事母而愛同。
<P>&nbsp;</P>天無二日,國無二君,家無二尊,以一治之也。
<P>&nbsp;</P>父在為母齊衰期,見無二尊也。
<P>&nbsp;</P>百官備,百制具,不言而事行者,扶而起;
<P>&nbsp;</P>言而後事行者,杖而起;
<P>&nbsp;</P>身自執事而後事行者,面垢而已。
<P>&nbsp;</P>凡此,以權制者也。
<P>&nbsp;</P>始死,三日不怠,三月不解,期悲號,三年憂;
<P>&nbsp;</P>恩之殺也。
<P>&nbsp;</P>聖人因殺以制節也。
<P>&nbsp;</P>男者,任也;
<P>&nbsp;</P>子者,孳也;
<P>&nbsp;</P>男子者,言任天地之道,如長萬物之義也。
<P>&nbsp;</P>故謂之「丈夫」。
<P>&nbsp;</P>丈者,長也;
<P>&nbsp;</P>夫者,扶也;
<P>&nbsp;</P>言長萬物也。
<P>&nbsp;</P>知可為者,知不可為者;
<P>&nbsp;</P>知可言者,知不可言者;
<P>&nbsp;</P>知可行者,知不可行者。
<P>&nbsp;</P>是故,審倫而明其別,謂之知,所以正夫德者。
<P>&nbsp;</P>女者,如也,子者,孳也;
<P>&nbsp;</P>女子者,言如男子之教而長其義理者也。
<P>&nbsp;</P>故謂之婦人。
<P>&nbsp;</P>婦人,伏於人也。
<P>&nbsp;</P>是故無專制之義,有三從之道──在家從父,適人從夫,夫死從子,無所敢自遂也。
<P>&nbsp;</P>教令不出閨門,事在饋食之閒而正矣,是故女及日乎閨門之內,不百里而奔喪,事無獨為,行無獨成之道。
<P>&nbsp;</P>參之而後動,可驗而後言,宵行以燭,宮事必量,六畜蕃於宮中,謂之信也,所以正婦德也。
<P>&nbsp;</P>女有五不取;
<P>&nbsp;</P>逆家子不取,亂家子不取,世有刑人不取,世有惡疾不取,喪婦長子不取。
<P>&nbsp;</P>逆家子者,為其逆德也;
<P>&nbsp;</P>亂家子者,為其亂人倫也;
<P>&nbsp;</P>世有刑人者,為其棄於人也;
<P>&nbsp;</P>世有惡疾者,為其棄於天也;
<P>&nbsp;</P>喪婦長子者,為其無所受命也。
<P>&nbsp;</P>婦有七去:不順父母去,無子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去。
<P>&nbsp;</P>不順父母去,為其逆德也;
<P>&nbsp;</P>無子,為其絕世也;
<P>&nbsp;</P>淫,為其亂族也;
<P>&nbsp;</P>妒,為其亂家也;
<P>&nbsp;</P>有惡疾,為其不可與共粢盛也;
<P>&nbsp;</P>口多言,為其離親也;
<P>&nbsp;</P>盜竊,為其反義也。
<P>&nbsp;</P>婦有三不去:有所取無所歸,不去;
<P>&nbsp;</P>與更三年喪,不去;
<P>&nbsp;</P>前貧賤後富貴,不去。
<P>&nbsp;</P>大罪有五:逆天地者,罪及五世;
<P>&nbsp;</P>誣文武者,罪及四世;
<P>&nbsp;</P>逆人倫者,罪及三世;
<P>&nbsp;</P>誣鬼神者,罪及二世;
<P>&nbsp;</P>殺人者,罪止其身。
<P>&nbsp;</P>故大罪有五,殺人為下。
<P>&nbsp;</P></STRONG>

我本善良 發表於 2013-4-14 20:12:12

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大戴禮記</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>易本命 <BR><BR>子曰:「夫易之生,人、禽、獸、萬物昆蟲各有以生。
<P>&nbsp;</P>或奇或偶,或飛或行,而莫知其情;
<P>&nbsp;</P>惟達道德者,能原本之矣。」
<P>&nbsp;</P>天一,地二,人三;
<P>&nbsp;</P>三三而九,九九八十一;
<P>&nbsp;</P>一主日,日數十,故人十月而生。
<P>&nbsp;</P>八九七十二,偶以承奇,奇主辰,辰主月,月主馬,故馬十二月而生。
<P>&nbsp;</P>七九六十三,三主斗,斗主狗,故狗三月而生。
<P>&nbsp;</P>六九五十四,四主時;
<P>&nbsp;</P>時主豕;
<P>&nbsp;</P>故豕四月而生。
<P>&nbsp;</P>五九四十五,五主音,音主猿,故猿五月而生。
<P>&nbsp;</P>四九三十六,六主律,律主禽鹿,故禽鹿六月而生也。
<P>&nbsp;</P>三九二十七,七主星,星主虎,故虎七月而生。
<P>&nbsp;</P>二九十八,八主風,風主蟲,故蟲八日化也。
<P>&nbsp;</P>其餘各以其類。
<P>&nbsp;</P>鳥魚皆生於陰而屬於陽;
<P>&nbsp;</P>故鳥魚皆卵;
<P>&nbsp;</P>魚游於水,鳥飛於云。
<P>&nbsp;</P>故冬燕雀入於海,化而為蚧。
<P>&nbsp;</P>萬物之性各異類:故蠶食而不飲,蟬飲而不食,蜉蝣不飲不食,介鱗夏食冬蟄。
<P>&nbsp;</P>齕吞者八竅而卵生;
<P>&nbsp;</P>咀嚾者九竅而胎生。
<P>&nbsp;</P>四足者無羽翼,戴角者無上齒。
<P>&nbsp;</P>無角者膏而無前齒,有角者脂而無後齒。
<P>&nbsp;</P>晝生者類父,夜生者類母。
<P>&nbsp;</P>凡地:東西為緯,南北為經。
<P>&nbsp;</P>山為積德,川為積刑;
<P>&nbsp;</P>高者為生,下者為死。
<P>&nbsp;</P>邱陵發牡,谿谷為牝。
<P>&nbsp;</P>蚌蛤龜珠,與月盛虛。
<P>&nbsp;</P>是故堅土之人肥,虛土之人大,沙土之人細,息土之人美,耗土之人醜。
<P>&nbsp;</P>是故食水者善游能寒,食土者無心而不息,食木者多力而拂;
<P>&nbsp;</P>食草者善走而愚,食桑者有絲而蛾,食肉者勇敢而捍,食穀者智惠而巧,食氣者神明而壽,不食者不死而神。
<P>&nbsp;</P>故曰:有羽之蟲三百六十,而鳳皇為之長;
<P>&nbsp;</P>有毛之蟲三百六十,而麒麟為之長;
<P>&nbsp;</P>有甲之蟲三百六十,而神龜為之長;
<P>&nbsp;</P>有鱗之蟲三百六十,而蛟龍為之長;
<P>&nbsp;</P>勞之蟲三百六十,而聖人為之長,此乾坤之美類,禽獸萬物之數也。
<P>&nbsp;</P>故帝王好壞巢破卵,則鳳凰不翔焉;
<P>&nbsp;</P>好竭水搏魚,則蛟龍不出焉;
<P>&nbsp;</P>好刳胎殺夭,則麒麟不來焉;
<P>&nbsp;</P>好填谿塞谷,則神龜不出焉。
<P>&nbsp;</P>故王者動必以道,靜必以理;
<P>&nbsp;</P>動不以道,靜不以理,則自夭而不壽,訞孽數起,神靈不見,風雨不時,暴風水旱並興,人民夭死,五穀不滋,六畜不蕃息。
<P>&nbsp;</P></STRONG>
頁: 1 [2] 3
查看完整版本: 【大戴禮記】