【人文●人間佛教思想】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>人文●人間佛教思想</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>(1987~2011)人間佛教的思想潮流，在當代台灣、甚至在香港和大陸地區，都是不少佛教學者論述的熱門課題，而與此相關的教界人士和著名道場，也都紛紛各自標榜新創的詮釋術語和本身思想的源流與依據。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因此，當代人間佛教的思想潮流，是既廣泛流行又含義分歧的當代新佛教意識形態之特有氾濫現象。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>但是，人間佛教的思想潮流中的核心概念及其相應的社會實踐趨勢：佛陀的非超人化和佛教的入世關懷，其實是與戰前的近代化趨勢和社會主義思潮在東亞逐漸流行的各類實踐化表現，具有密切的關聯性。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因此，事實上，1936年之前的大陸佛教界不少改革派人士和日治下的台灣佛教知識菁英間，彼此都有多次的思想交流，雙方甚至都具有高度的近代思想同質性內涵。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>可是，由於1936年後的東亞戰爭，逐漸促使各類思想朝向包裹民族主義外衣的法西斯化、亞洲統合論和唯物社會主義思想的三者之混合時潮發展。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>唯一例外的是，大陸傑出的佛教思想家印順(1906-2005)，由於他在戰時曾對印度佛教滅亡史進行深刻的反思，而後又溯源性地引述原始佛教的相關典據並提出印度佛教思想流變史的新詮釋體系，所以大量具有近代性反思性質的傳統經論新解論述也逐漸流傳各地。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>而當1949年，新政權鼎革之後，他又出離到香港、再長期定居於台灣，因而，也帶來最具典範性的新佛教思想的認知內涵和多元視野。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>不過，人間佛教的思想潮流，之所以能在兩岸三地成為不少佛教學者論述的熱門課題，其實是根源於台灣解嚴前後的特殊社會轉型期的新思維的產物，並且江燦騰和楊惠南兩人，是初期最重要的推廣者；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>其後，印順與太虛的差別和新舊淨土思想的不同實踐路線之爭，就成為佛教界各自論述的主要源頭。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>而其中，佛教兩性平權、生態關懷、國際急難救助和現代弘法，則是台灣教界目前的主要成就。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>受此影響，大陸佛教界人士，也不甘示弱，紛紛提出趙樸初((1907-2000))與太虛(1890-1947）的人間佛教思想論述。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>由於趙樸初是中共建政六十年來，最重要的佛教領導者和對外從事佛教國際交流的首號人物，手段靈巧、書法優美、愛國、忠黨、也愛教。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>早在30年代，他即活躍於上海地區的佛教圈，因此對於戰前大陸地區的著名佛教人物，皆有一定程度的認識和互相來往。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>其後，加入中國共產黨，滲透力強，所以和巨贊(1908-1984)兩人，都成為1949年10月1日中共建政時，和毛澤東(1893-1976)、周恩來(1898-1976)等併列為五百位開國元勳中的僅二位佛教人物。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>所以，目前此新(意識形態)的思潮，仍在兩岸三地，各自繼續分歧發展。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P><strong>引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=26257</strong>
頁:
[1]