【人文●撕毀「八敬法」】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>人文●撕毀「八敬法」</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>2001年3月31日，在台北南港中央研究院舉辦「人間佛教薪火相傳」的研討會時，佛教界的釋昭慧尼曾公開宣讀〈廢除｢八敬法〉(傳統上八種尼眾必須禮敬僧眾的特殊規定)宣言〉，也實際結合僧俗兩眾，當場撕毀了「八敬法」的條文。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>而此一前所未有的大膽革新舉動，當時除了立刻獲得台灣社會各方輿論的普遍肯定之外，也使台灣現代比丘尼呼籲佛教兩性平權的有力訴求，不但直接強烈衝擊著二度來訪的達賴喇嘛，使其不得不立刻回應此一具有普世人權價值的理性專業訴求。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在另一方面，台灣傳統佛教界的部分比丘長老，面對此一新世紀的佛教兩性平權新思維，不但無法根據本身的律學素養，來為自己一心想堅持的舊思維辯護，反而耍「小手段」到現已96歲的釋印順身上，然後，以其回信中的一句「八敬法是佛制」的簡單論斷，公之於「中國佛教會」的刊物上，想藉以堵塞釋昭慧尼所一再發出的有力訴求。</STRONG></P>
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<P><STRONG>問題在於，釋印順那句「八敬法是佛制」的簡單論斷，正如他的另一名言「大乘是佛說」，原不能望文生義地，只將其等同傳統的佛所說或佛所制來看。</STRONG></P>
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<P><STRONG>台灣佛教史家江燦騰將此意透過中華佛寺協會的林蓉芝秘書長，於2001年7月23日去電「華雨精舍」，向釋印順求證：其語意實際何指？</STRONG></P>
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<P><STRONG>結果，釋印順又回答說：釋清德尼在其《印順導師的律學思想》一書中所說的，較符合其本人的原意。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但，由於釋清德尼研究「八敬法」的結論，與釋昭慧尼所主張的，又是兩者完全一致。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此看來，「中國佛教會「的刊物上所登的那句「八敬法是佛制」，其實是被一語兩解了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但，也不難瞭解，釋印順其實已太老了，並且已無法精確詳說他的看法了，所以才引來上述的誤解。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以，第五十二期（2001年8月）佛教的《弘誓》雙月刊，便是以「告別傳統──迎接佛教兩性平權的新世紀」，作為專輯各文的主軸：於是透過此一專輯論述，也連帶衝擊到台灣傳統的佛教界和亞洲其他地區的佛教界，並且儘管彼等的回應方式頗不一致，甚至連｢世界華僧｣內部的共識也遲遲未能達成；</STRONG></P>
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<P><STRONG>但台灣佛教現代比尼的專業水準之高、及其能倡導亞洲｢佛教兩性平權新思維｣的睿智遠見，已堪稱為當代台灣佛教女性最具代表性的新改革成就之一。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其後的發展是釋昭慧尼本人，也因此而獲膺選為國際佛教組織的四大導師之一，以表彰她的非凡作為。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P><strong>引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=26714</strong>
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