【人文●教會論】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>人文●教會論</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>基督教信仰的主要教義之一，也是系統神學的一支，討論有關教會的意義與功能。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>「教會」出自《新約聖經》的希臘文ekklesia，原意為「招聚」，就是指上帝所聚集的一群人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從人的角度看，教會是人的聚集，是人所組成的團體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從上帝的角度看，教會是通過上帝「呼召」招聚而來，應當只有一個；</STRONG></P>
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<P><STRONG>按照現實面而言，歷世歷代以及各處各地，都有耶穌基督的跟隨者所組成的團體，這些都是教會的一部分，也稱為教會，因此教會又是複數，而由許許多多的「地方教會」組成唯一的「普世教會」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>基督教最普遍流傳的《使徒信經》裡告白說：「我信聖而公之教會。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>最早的《尼西亞信經》告白說：「我信唯一聖而公之教會，眾使徒所傳者。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>其中「唯一性」（Unity）強調只有一個教會，教會應當合而為一，而與唯一性相反的就是教會分裂；</STRONG></P>
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<P><STRONG>「聖潔性」（Holiness）主張教會是分別為聖，歸屬上帝，因而與世有別，而與聖潔性衝突的就是與世同流合污；</STRONG></P>
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<P><STRONG>「大公性」（Catholicity）認為教會是普世大公的，超越各種世上分歧，而與大公性矛盾的就是分黨結派；</STRONG></P>
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<P><STRONG>「使徒性」（Apostolicity）指出教會是由使徒傳承下來同做耶穌基督的見證，而與使徒性對立的就是自立門戶，而且未能呈現使徒職份。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中世紀士林神學傳統的神學大全式系統神通常先討論上帝論（有時涵蓋創造論），其次基督論，而後拯救論，或同時將人論與罪論放一起，其後提到教會論，最後是終末論。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由於系統神學的傳統做法比較關心個人拯救，常常將人論和罪論放在拯救論裡一起來談，而後才討論教會論，亦即得救的個人所組成的教會，強調的是「先個人後團體」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>19世紀德國神學家士來馬赫（FriedrichDanielErnstSchleiermacher）開創新的觀念，主張「先團體後個人」，此後有些神學家開始在基督論之後，先講教會論，而將拯救論後移，亦即從教會觀點來看拯救的內涵，而且需要先通過拯救的團體，才能了解拯救的意義以及個人的拯救。</STRONG></P>
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<P><STRONG>20世紀瑞士神學家巴特（KarlBarth）以耶穌基督為中心論述神學，主張人的「範本」是耶穌基督，若要了解人，就必須「先團體後個人」，亦即透過教會而了解人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>臺灣的教會在第二次世界大戰之前，原先僅有長老教會、聖教會、真耶穌教會與天主教會，戰後許多教會隨著國民政府遷徙到臺灣，以致於呈現許多種教會並存的特殊現象。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P><strong>引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=4198</strong>
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