【史學●化番】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>史學●化番</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>「化番」一詞，通說是清治時期，對於原住民的分類體系中的一種稱呼。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>用來指稱漢化程度介於「生番」與「熟番」之間的台灣原住民。</STRONG></P>
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<P><STRONG>官文書上的記載多稱做「歸化生番」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「歸化生番」一詞最早出現於劉良壁「重修福建台灣府志」坊里附番社條的分類當中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「皇清職貢圖」一書當中也有提及「鳳山縣山豬毛等社歸化生番與番婦」、「諸羅縣內山阿裡等社歸化生番及番婦」、「彰化縣水沙連等社歸化生番及番婦」等項。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一八三七年（道光十七年）柯培元「噶瑪蘭志略」稱蘭地三十六社為「化番」，其義與「歸化生番」同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在清代，朝廷對於原住民的分類，共有「生番」、「化番」、「熟番」三種，概念上是依據漢化程度由淺到深。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在實際的分類操作上，則是根據三個民政上的依據：「編籍」、「納糧」、「應差」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「生番」三者全無，「熟番」三者全有，而「化番」則是只有輸餉納糧，無編籍應差，介於「生番」與「熟番」之間。</STRONG></P>
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<P><STRONG>鄧傳安「台灣番社記略」的描述：「界外番或歸化、或未歸，皆生番也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>....所謂歸化，特輸餉耳；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而不薙髮、不衣冠，依然狉狉榛榛，間或掩殺熟番而有司不能治。</STRONG></P>
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<P><STRONG>......」對此有明確的記載。</STRONG></P>
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<P><STRONG>對於朝廷來說，「化番」是偏向於「生番」的原住民，可說是「生番」這個大分類下，稍漢化與稍可掌握的小分類稱呼。</STRONG></P>
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<P><STRONG>到了日治時期，「全島化蕃人戶口」調查，對於「化蕃」一詞的意義，約略等同於居住於日本統治區域的「生蕃」人，但是又包含了部分的「熟蕃」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>日治時期認為「生蕃」是未開化的人種，其僅僅只是社會學上的人類，在國法上不具有人格。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「熟蕃」則是由「未開化」的「生蕃」「進化」而成如同本島人一樣的國民。</STRONG></P>
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<P><STRONG>根據持地六三郎的看法，「化蕃」指的依然是大分類下的「生蕃」中較為順服或者「開化」的一群，具有「進化」的可能性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>凡此種種，不管是「漢化」或者是「進化」的標準，基本上都是依循著統治者的觀點與需要而訂定的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>時至今日，「化番」一詞已成為歷史名詞，不再指涉今日任何分類下的台灣原住民。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P><strong>引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=11009</strong>
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