【中華百科全書●宗教●天主教人物誌】

楊籍富 發表於 2012-12-22 23:41:38

【中華百科全書●宗教●天主教人物誌】 天主教人物除基督、其母瑪利亞與十二門徒外，當推教父與聖師了。
 
「教父」（FathersoftheChurch）指教會初世紀的著名主教，以聖德與神學去撫養初生的教會之意。
 
分宗徒時代的教父與後期的教父。
 
前者著名的有羅馬的克萊孟（ClementofRome，西元一○一年卒），著有「致科林斯書」。
 
安提阿第二任主教依納爵（IgnatiusofAntioch，一○七年殉道），著「致七教會書」。
 
斯密爾乃主教包利加布（PolycarpusofSmirne，一五○年殉道），著「致腓利比教會書。」
 
由這些著作可知教會初期的制度與情況。
 
二世紀著名教父有護教者哲人儒斯定（Justin,theApologist），著「上皇帝書」二，為天主教辯白。
 
里昂主教依萊內（Irenaeus，二○三年卒），著「反異端人書」，由此可知一、二世紀異端邪說的種類與分布。
 
三世紀的教父有奧利振（Origen，二五五年卒），為亞歷山卓著名神學家，與迦太基人戴都良（Tertulian，二四○年卒），二人著作皆極豐富。
 
四世紀可謂是偉大的教父時代：在東方有亞歷山卓主教亞達納（Athanasius，三七三年卒），為反亞略說健將。
 
小亞細亞凱撒勒亞主教巴西略（Basil,theGreat，三七九年卒）、納齊安的格列哥里（GregoryofNazianzus，三八九年卒）與君士坦丁堡主教基素東（JohnChrisostom，四○七年卒）等四位，基於闡明教會重要信條，貢獻至巨，因此被稱為「東方四大聖師」（DoctorsoftheChurch）。
 
西方四大聖師：米蘭主教盎博（Ambrose，三九七年卒）、哲羅姆（Jerome，四一九年）和奧古斯丁（AugustineofHippo，三五四～四三○）。
 
後者神學著作最多，較著者有「天主之國」（DeCivitateDei）二十二卷，為世界文學名著之一；
 
「懺悔錄」（Confessio）描寫天主在他心靈上的工作。
 
第四位是教宗格列哥里一世（GregorytheGreat，六○五年）。
 
他被稱為「天主的執政」（ConsulofGod），不但以著作與訓誨領導教會，而且保護羅馬市民免遭倫巴人的蹂躪。
 
十三世紀為大學興起時代，也是士林哲學（Scholasticism）的黃金時期，這時的著名聖師，計有偉大的雅博（AlbertusMagnus，一二八○年卒）和其弟子多瑪斯．阿奎那（ThomasAquinas，一二二五～七四，參閱天主教典籍條）。
 
迄今有研究其思想者，形成「多瑪斯學派」（Thomists）。
 
其他尚有教父十八位、聖師二十二位，其中二位為女性，即義籍喀特利納（CatherinadaSiena）和西班牙籍的德蘭（TheresiadaAvila）。
 
下面介紹領導傳揚天主教的人物。
 
首先談最高精神領袖羅馬教宗。
 
天主教根據「彼得繼承說」（PetrineSuccessionTheory），相信基督立聖彼得，或由拉丁文譯作聖伯多祿為教會的基石，掌有天國的鑰匙和「束縛」與「釋放」的特權（翰、一、42，太、十六、18～19），有「鞏固」其他門徒之職（路、二十二、31～32），有「放牧」、「餵養」基督的羔羊與羊群之責（翰、二十一、15～17），即享有統治管理基督教會之權。
 
彼得曾作羅馬主教二十五年（四二～六七），而基督的教會是持久的，直到世界的終結（太、二十八、20），所以羅馬所有主教皆是彼得的繼承者，也皆有全權治理教會，天主教徒稱他們為「教宗」（Papa-Pope），父親之意。
 
再根據天主教傳統，由彼得至當今教宗若望保祿二世（JohnPaulII，一九七九～？）
 
，計有二百六十四位教宗。
 
教宗的產生，古時由羅馬神職與教友共同選舉，經過多次演變，至一一七九年亞歷山大三世（AlexanderIII，一一五九～八三），正式制定樞機團是唯一合法教宗選舉人，凡獲得三分之二再多一票即當選，迄今不變。
 
稱樞機（Cardinal-Cardo），言他們擔任教廷「中樞」、「機要」的角色。
 
源於古羅馬的二十五座教堂主任、十三位政區執事（後增一位）和羅馬近郊七位主教（SuburbicarianBishops），擔任教宗的諮議。
 
一一五○年組成樞機團（SacredCollege），一一七九年成為合法教宗選舉人。
 
同時羅馬以外的主教也被錫封為樞機；
 
但至十五世紀其數目不曾超過三十位。
 
至一五八六年，教宗西斯篤五世（SixtusV，一五八五～九○）把數字提升至七十位，其中六位主教級，五十位神父級，十四位執事級。
 
至一九五九年教宗若望二十三世（JohnXXIII，一九五八～六三）為平均分配起見，再把樞機數字增達一百多位，目前（一九八○）數字為一百二十八位。
 
教宗保祿六世（PaulVI，一九六三～七九）於一九七五年規定，樞機凡年滿八十歲者喪失投票權。
 
我國田耕莘氏為首位有色樞機。
 
（一九四五、十二、二十三）。
 
「宗主教」Pat（riarch）：僅古老基督教會的主教稱之，即由宗徒或宗徒的弟子所創立的教會：羅馬、亞歷山卓、安提阿、耶路撒冷和君士坦丁堡。
 
自一○五四年東西教會分裂後，教廷在西歐也賜有特殊背景和對教會有特殊貢獻的教會主教享用，即威尼斯、里斯本、馬德里和印度前葡屬臥亞（Goa）四區，但權限和總主教無別。
 
近東自十七世紀部分東正教會和天主教合一，所以亞歷山卓、安提阿與耶路撒冷三宗主教區又恢復了，而後者且成立拉丁宗主教區，管理近東拉丁禮教友。
 
安提阿以不同禮節，計委三位宗主教：即麥基禮、敘利亞禮和黎巴嫩馬洛尼禮（Maronites）各一；
 
外亞美尼亞和加爾底亞各一，所以近東東方禮宗主教計有六位，拉丁禮一位。
 
宗主教的地位應較樞機悠久，但遵教宗友真五世的決定，樞機的地位高於宗主教。
 
「總主教」（Archbishops）：天主教二世紀在近東，四世紀在西歐開始在羅馬帝國行省中成立教省，省會主教稱首府主教（Metropolitans）。
 
他監督本區宗教會議的召開，追認並祝聖由神職與教友所選出的主教，除非他們的祝聖由本區宗主教保留例外；
 
並負責本教省一般事務。
 
自六世紀開始稱他們為總主教（Archbishops），這個稱呼已往只宗主教和郡治主教（也稱超首府主教Super-metropolitans）享用。
 
但自十四世紀起，主教被選的追認與祝聖為教宗所保留。
 
自八世紀起，總主教被委任後，應向教宗討求總主教榮譽佩帶（Pallium）。
 
「主教」（Bishops）：為宗徒的繼承者，由上主所制定以管理某個教區。
 
他的產生初由神職與教民選舉，後出首府主教或宗主教追認；
 
十一世紀由主教座堂參議會推選，十四世紀則由教宗提名。
 
目前（一九八○）總主教與主教合計為三千八百餘位。
 
「自治區首長」（AbbaciesandPrelaturesnulliusDioeceseos）二十八位：是部分教會教友不歸本區主教管轄，而由修道院院長或某城參議會會長（SecularChaptersofCanons’Provost）管理，並享有主教的部分權力，但無主教的品級。
 
「署理區首長」（ApostolicAdministrator）十二位：某教區主教出缺，由臨近主教，或首府主教代管稱之。
 
自十二世紀由教區參議會選出，自十三世紀則由教宗委任，始稱宗座署理。
 
一般基於某種因素，如政治，教廷不能委任主教，只能委任署理而已。
 
「代牧」（ApostolicVicars）：為尚未成立聖統的傳教區教會負責人，代理教宗治理該地教會故名，但有主教的品級。
 
此源於十七世紀教會為避葡萄牙的保教權之干涉而特設的權宜辦法。
 
今天則指成績尚未達到一定水準的教區首長。
 
「監牧」（ApostolicPrefects）：設於傳教區的初期教會，一切尚未完善，無主教品級；
 
如成果豐碩，即可升為代牧。
 
外在主教中尚有「榮譽總主教」和「榮譽主教」，他們沒有教區，多為教廷大員，或年老退休者，這時教廷把近東或歐洲古老、但今已不存在的教區名銜賜給他們「助理主教」（CoadjutorBishops）：因主教年邁體弱，可由教宗委任一位幫助他，有主教品級，且有繼承權。
 
「輔理主教」（AuxiliaryBishops）：因某教區地域廣大，向教廷備案，可找一位或數位輔理主教，協助他處理教務，有主教品級，但無繼承權。
 
「總代理」（GeneralVicars）：在我國習稱副主教，為主教的左右手，一教區可能有一位或多位。
 
如臺北總主教區就有三位。
 
「伽儂」（Canons）：在西歐由德高望眾的神父組成教區參議會（Chapters），擔任主教的諮議與顧問，很多事件須獲得他們的同意方能執行。
 
新主教也多由他們中被教廷委任。
 
他們穿紫紅色禮服，每天於固定時間，在主教座堂內集體詠唱日課，並舉行大禮彌撤。
 
「司鐸」（Priests）：此名取自論語：「天將以夫子為木鐸」，司教化之意；
 
俗稱「神父」－精神的導師。
 
神父分兩種：一為「教區司鐸」（DiocesanPriests），屬某教區，歸主教管轄。
 
一為「修會司鐸」（ReligiousPriests），屬某古老修會，如本篤會（Benedictines）等，或屬新興修會，如耶穌會（Jesuits）、方濟會（Franciscans）等。
 
負責堂域的司鐸稱「主任司鐸」（Pastors），其下有一位或數位神父（Assistants）協助他。
 
教廷對教會有特殊貢獻的神父又賜「蒙席」（Monsignor）銜，在宗教集會中可穿紫紅色禮服；
 
羅馬教廷的低級職員多享有此榮銜。
 
「執事」（Deacons）：在「使徒行傳」中就有記載（六章一節…），九世紀在法國又有「總執事」（Archdeacons）的產生，十世紀傳入它國。
 
一般他們管理教區財政與訴訟等事項；
 
至十三世紀因他們過於專權而被取消。
 
執事多年來為晉升司鐸前的必經階段。
 
自二屆梵蒂岡大公會議後，基於有些地方神父不足，教廷特准俗人擔任此職，稱為「終身執事」。
 
一般由信教虔誠、聲譽與家庭狀況皆良好的男士充任。
 
在布道、施洗等方面協助神父，上言各級神級管理與服務七億五千萬天主教教友。
 
至論和我國有關係的重要人物，首推奉教宗命出使元廷的蒲朗嘉賓（Ciovan-nidiCarpino，一二五二年卒）與和德里（OdoricoPordenone，一三三一年卒），他們皆有出使中國回憶錄問世，把我國的風土文化介紹給歐洲；
 
義大利籍的孟德高維諾（GiovanniMontecorvino，一三四八年卒）為首位來我國傳揚天主教的教士。
 
在元大都建立教堂兩座，皈依教友五千餘。
 
後教會不幸隨元亡而絕跡。
 
直待兩百餘年後，明萬曆十年（一八五二）利瑪竇（MatteoRicci，一五五二～一六一○，）再把天主教引入中國。
 
他熟讀中國經書，適應中國文化，利用介紹西洋科學結交士大夫等策略，傳教十分成功。
 
受其感化的當時名人計有上海徐光啟，官至禮部尚書，且一時拜相。
 
他與利氏合譯「幾何原本」（前六卷），著「農政全書」等，影響我國文化至深，被譽為輸入西洋文化的先驅。
 
李之藻，杭州人，官至太僕寺少卿，編譯有「名理探」和「寰宇詮」等書多種。
 
楊廷筠，杭州人，官至御史和京兆尹，曾著護教書三種等。
 
以上三人被視若「早期中國天主教的三大柱石」。
 
利瑪竇由友人幫助，用中文撰寫不少書籍；
 
重要的有「天主實義」、「畸人十篇」、「二十五言」等，其「萬國輿圖」更引起不少中國人的欽佩。
 
日耳曼籍的湯若望（JohnAdamShallvonBell，一六六六年卒）明天啟二年（一六二二）蒞中國，對曆法頗有研究，曾擔任欽天監正，著有關曆法的書籍二十餘種。
 
比利時籍南懷仁（FerdinandVerbiest，一六八八年卒）十九年擔任欽天監正，著書也不少；
 
他們的職位對天主教傳教活動有很大的幫助，其他法籍耶穌會士張誠（JoanF.Gerb-illon，一七○七年卒）編滿文字典、白晉（JoachimBouvet，一七三○年卒）等繪康熙地圖，皆對我國文化有卓越貢獻。
 
（羅漁）
 引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8755

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