【中華百科全書●哲學●印度哲學】
本帖最後由 楊籍富 於 2012-12-23 09:31 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●印度哲學</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>印度哲學一詞，就廣義言之，乃泛指在印度（India，Hindu）地區或民族之思想家之思想而言。</STRONG></P>
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<P><STRONG>若就思想史言之，乃是指印度古代吠陀（Veda）神話、梵書（Brhmana）、奧義書（Upaniad），到正統與非正統之部派哲學思想均稱之為印度哲學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從狹義言之，有的佛教學者，僅指古老之婆羅門教（Brhmanism）或現行印度教（Hinduism）之哲學稱之為印度哲學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>無論是廣義或狹義之印度哲學，都是受了奧義書以前印度傳統思想之正面或反面的影響。</STRONG></P>
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<P><STRONG>受其反面影響的有物質主義的加爾瓦卡（Crvka）、佛教（Buddhism），及耆那教（Jainism）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>受其正面影響的有數論（Sa？</STRONG><STRONG>khya）、瑜伽（Yoga）、彌曼沙（Mimais）、吠檀多（Vedanta）、正論（Nyya）與勝論（Vaiesika）六派。</STRONG></P>
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<P><STRONG>傳統上，吠陀經、梵書及奧義書都視為天啟；</STRONG></P>
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<P><STRONG>實則，都是祭師們先後集結而成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>吠陀經大多是對自然界諸神讚頌而集成之韻文詩，其中心思想在追察宇宙之大原真象，解釋當時之社會生活。</STRONG></P>
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<P><STRONG>梵書大多在說明「祭祀萬能，婆羅門至上」，確立了大梵為婆羅門教之中心神格，是為一神學書。</STRONG></P>
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<P><STRONG>奧義書則是以祭師為主之思想家們，對梵書之教條，訴諸理性之批判而產生之哲學思想。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在諸奧義書中，大都承認梵（Bahma）為宇宙之大原，梵與宇宙之關係不一不異；</STRONG></P>
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<P><STRONG>因而人與梵也是不一不異而形成梵我（Atmam）同一思想。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人具有粗身我與細身我兩大層次，心身所構成者為粗身我，非身心之我即細身我。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如「我感到頭痛」一命題，意謂：「我感到我的頭痛。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「我」即是「梵我」，「我的頭痛」即是身心我的頭疼；</STRONG></P>
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<P><STRONG>但細身我之梵我並不痛。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此，可知梵我既內在於粗身之我；</STRONG></P>
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<P><STRONG>又超越於身心之我。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雖然梵我同一，但由於眾生之業力不同，故眾生各有不同之資才與遭遇，因而才有眾生相。</STRONG></P>
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<P><STRONG>承受此一傳統思想所產生正、反兩面之九派哲學，除物質主義之加爾瓦卡否認宗教之實踐、道德、業力與解脫觀而外；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其他八派均一致承認。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故實踐、道德、業力與解脫，可稱為是印度各派哲學之共同性質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>加爾瓦卡、耆那教，與佛教都反對吠陀經為天啟，反對有神論，反對階級制度，故稱之為反正統的學派。</STRONG></P>
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<P><STRONG>數論與瑜伽兩派否認有神話，但並不反對吠陀經之權威性；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而正論與勝論雖然承認有上帝，但其上帝只是有效因，地位無關重要。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以這四學派稱之為正統派之獨立系統。</STRONG></P>
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<P><STRONG>惟有彌曼沙強調吠陀之儀式，吠檀多強調吠陀之哲學思想。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故這兩派稱之為吠陀經之嫡系學派。</STRONG></P>
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<P><STRONG>加爾瓦卡主張一切都是物質要素所構成，沒有精神、靈性之存在，人的所謂靈性、意識都只是物質酵素作用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人具有酵素之意識之所以高無於意識之麵包酵素，乃是由於人之物貿構成要素較為細緻，其成分較為神祕而已。</STRONG></P>
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<P><STRONG>耆那教為多元之實在論者，其中最重要者為靈魂本體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>靈魂本體因業力受物質本體所束縛，所以人的知識、道德只是相對地真、相對地善。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此，人應彼此尊重，自我克制：人也因此而自我提升、淨化，以達到靈魂之解脫，稱之為耆那（Jain），意為自由之靈魂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>佛陀，簡稱為「佛」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>佛陀因悟「四諦」、「十二因緣」、「四法印」（分別參閱以上諸條），而說法傳教，稱之為佛教。</STRONG></P>
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<P><STRONG>佛者，覺也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自覺，覺他，覺行圓滿之謂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>求自覺者，惑有蘊我、假我…諸說，衍為小乘各學派；</STRONG></P>
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<P><STRONG>覺他者，惑有六度萬行之法我、法執…諸說，衍為大乘諸學派；</STRONG></P>
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<P><STRONG>惟有佛陀覺行圓滿，佛性含攝一切，為一真法界，或稱之空，或稱之慧，或稱之本淨，…要之，已不復是佛陀原來素樸之緣起思想。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但各部派都是本緣起思想而發展則是一致的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>正論與勝論都是實在論者，主張客體世界獨立於一切知識與經驗而自身存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>正論派以勝論派之七大範疇：本質、特質、活動、共相、殊相、先在性、非存在為知識之客體；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而勝論派則以正論之邏輯為檢驗知識之方法，故兩派被稱為姐妹學派。</STRONG></P>
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<P><STRONG>兩派都認為神憑眾生之業力及宇宙之本質，創造或破壞此一世界、神只是宇宙之有效因。</STRONG></P>
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<P><STRONG>正論派為邏輯實在論者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>別立十六範疇，為其哲學基礎。</STRONG></P>
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<P><STRONG>數論與瑜伽兩派亦稱之為姐妹學派。</STRONG></P>
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<P><STRONG>數論以瑜伽實踐方法為依歸，瑜伽以數論之哲學理論為根據。</STRONG></P>
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<P><STRONG>數論分自我（Purua）、自性（Prakti）為二元論。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自我為純靈性，外於因果；</STRONG></P>
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<P><STRONG>自性為物質因。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自性反映到自我，宇宙即發生進化，亦如物質反映到人之靈性，人即受到束縛。</STRONG></P>
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<P><STRONG>反之，則是宇宙之解消，人之解脫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>瑜伽學派則以瑜伽為方法以達成解脫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>彌曼沙學派認為一切均有一「勢力」存在，故咒語、儀式均有一力量在靈魂中，使其能保存到來生或天堂以享善果。</STRONG></P>
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<P><STRONG>吠檀多學派的後期學者對於梵王經（BrahmaSutra）之註釋不同而產生不同之支派，其中以商卡拉（Sakara）之一元論為顯學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其基本學說，認為宇宙現象是變化的非真實，但真實之現象必來自一真實之存在，如水中之假月乃來自天上之真月一樣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故梵顯此一宇宙，亦如月顯現水中月，如人認知水中月為假，則知天上月為真；</STRONG></P>
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<P><STRONG>如人認知現象世界為假，則必認知梵乃宇宙中唯一真實。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（李志夫）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：<A href="http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8637" target=_blank>http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8637</A>
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