【中華百科全書●哲學●美的主體性】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●美的主體性</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>美學的問題，是一個從科學的美的經驗分析到哲學的美的觀念的綜合，而到藝術的美的「幻想」的直觀；</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>再向上時，就到一種「言、無言」的一種「無言」之「言」；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>「名、無名」的「無名」之「名」；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>「象、無象」的一種「無象」之「象」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>反過來，「無言、言」；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>「無名、名」；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>「無象、象」；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>這一種超乎言、名、象的美，乃是超科學知識，超哲學知識，超藝術知識的「言無言」、「名無名」、「象無象」境界的美。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>儘管如此，我們還是要在「無言」中來「言」，「無名」中來「名」，「無象」中來「象」；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>要把它作為「科學知識」來客觀分析，「哲學知識」來綜合通觀，「藝術知識」來直觀冥悟，才能透過「下學而上達」美的欣賞之境。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>這也就是我們中國人的「原天地之美，達萬物之理」（莊子）的藝術生命之所在。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>在不同的文學藝術的各類理論知識範疇中，有一個更基本的知識，它不是別的，而是「美」的知識。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>美的知識之「美」，其主體性：一在美的知識之自足存在；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一在美的知識所托之美的生命之所呈。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因之，藝術本身，其自主在美的自我存在，不為時空所限制，渾然與天地同流，它祇需要另一藝術的生命之流進入這一藝術生命之本身，才能找到美的主體性。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>「美」，既不能離開它的存在物而為美，更不能離開它的存受者而為美。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>它是同時具有美的存在物與美的存受者兩者而生。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>郎費爾德（Lanfeld）在他的審美的態度（TheEstheticAttitude）中說：「故所謂美，而為兩者變化之關係，亦即人類機體與客觀事物之關係。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>我想，「美」，又豈僅「人類機體與客觀事物之關係」所能盡。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>美的自主體，不僅是一個形上的問題、理論的邏輯問題、心理的經驗問題、善的問題、用的問題，而且是美的性質之所在，即從一件自然或人為的藝術品的認知、判斷、欣賞、實用中所得的美的那種精神（非僅止於心理的）活動，和從美的精神活動中，以美來點化人間，而遊於無何有之鄉的那種逍遙的境界。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>然而，美的性質，和它的自主體，是要從它的美的內容和形式中顯現出來的。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>離開了美的內容與形式，還是上達不了美的至高境界。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>人，之所以發現美，那是人在心靈上所發現的人的美；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>這美的感情生起於美的材料、形式與內容的感情。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>所謂生起於美的材料的感情，走出形、色、音、向而生起的感情；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>所謂生起於美的形式的感情，是由形、色、音、向所結構成的藝術樣式。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>它們樣式的條件是：調和、規律、均衡、節奏、條理等。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>這樣，在美的材料、形式與內容中所創造與發現的美，美的感情，是有其美的性質在其中；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>在這美的性質中，才宣告了它的主體性。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>要達到此點，既要是美的感情的表現須帶客觀性，又要是美的感情的表現須為假象，而非定著於實象之上；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>尤其是美的感情的表現是為己，而非為人；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>即是「無關心」於我以外的一切外物，而只全心地將藝術創造者的靈魂投射而出，以求藝術生命從作品中透露出來。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>同時，藝術家的個性可以在作品的風格與氣質中看出來；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>而時代的精神，民族的特殊風格也會在一個創造者的作品中表露了它的美的性質；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>如此，也才能宣告它的主體性。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>藝術，不僅在模倣自然，更在創造自然、超自然，表現一個普通永恆的觀念。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>我們從一個中國人來看「美」，「美」為：「感性的美－知性的美－理性的美－神性的美－純美的大美」的向上發展。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>然而，都要以「情」去作為它的起點，使生命的情感世界既能「應物象形」，又能「隨類賦彩」，以使人類生命「氣韻生動」（謝赫，古畫品錄）；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>而「立萬象於胸懷，傳千祀於手下」；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>所謂「藝趣妙極，未易言盡」者是也；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>是在「備表仙靈」，「非淵識博見，孰究精，擯落蹄筌，方窮以致」（姚最，續畫品）。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>這就是中國人所看到的一個透圓的美的世界。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>總之，「美」不僅是知識的問題，和美的知識架構與理論的問題，而且主要乃是人在觀照「美」於宇宙和人的生命中，所呈現的美的主體性的各種層次之不斷上升和充實的問題。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>故孟子曰：「充實之謂美，充實而光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>也就是劉勰所謂「思理為妙，神與物遊」（神思）者是也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>但如不能「具備萬物，橫絕太空」，有若「荒荒油雲，寥寥長風」而「超以象外，得其環中」（司空圖，詩品），則何能「妙」萬「物」而為「言」也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>此正尚書陶謨所謂「天工，人其代之」歟！</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>是在「一味妙悟而已」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>中國人在人的全程中，對人、對社會、對自然、對整個宇宙，都有一種從「美」的「觀照」中去看的那種凝神而無所待的「獨與天地精神往來」的「上與造物者遊」的人的精神主體自我上升的藝術境界－「以神遇，而不以目視。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>官知止而神欲行，依乎天理」（養生主）。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因此「人」就有一種從「美」的「觀照」中去「遊」於「無何有之鄉，廣漠之野」，而「入於寥天一」這一種向上的生命衝動。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>這種「美」，已不是知識上的「美」，乃超越了「美」的知識層次，而透過了「知識」的美，上達了「美」的純美－大美」的「美」的本然之觀照宇宙於「心」，而為「心齋」的「美」的直體呈現。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>（張肇祺）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8461
頁:
[1]