【中華百科全書●政治●德治】
本帖最後由 楊籍富 於 2012-12-17 06:51 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●政治●德治</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>政治是治國平天下的外王事業,此中涉及價值與事實兩個問題。</STRONG></P>
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<P><STRONG>價值是應該如何,事實是如何可能,故談政治就有所謂的治道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>治是平治,道有二義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一是途徑,二是理想,任何途徑的開拓,都指向一個終極的理想。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子說:「政者,正也。</STRONG><STRONG>子帥以正,孰敢不正?」</STRONG></P>
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<P><STRONG>(論語顏淵篇)此對政治下一價值的界定,正是正道,問題是正道的根源與標準何在!</STRONG></P>
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<P><STRONG>治道有人治與法治之分。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人治是治於人,法治是治於法,價值的根源與標準在人,就叫人治,價值的根源與標準在法,就叫法治。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而價值的根源探討,就涉及人性善惡的問題了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>性善論者傾向法治說,人性內在本有善,善的根源在人性,善的標準也在人性,性惡論者傾向法治說,人性內在沒有善,義的根源在人性之外的法,善的標準也在人性之外的法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人治說實則是德治說,人之所以為人在人有價值自覺,人自覺的要做有德的人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>做有德的人是德行,自覺的要是德性,我們就從這一價值的自覺說人性是善。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人生的價值莊嚴在德行,而德行的根源在德性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>政治是教養百姓之事,先富後教,而以教為本。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一切措施構作,就在引導人性的善,實現人生的德,故德治是價值的應該,也是出於人性的自然。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子說:「為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>(論語為政篇)又云:「君子之德風,小人之德草,草上之風,必偃。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>(論語顏淵篇)為政以德,是儒家政治思想的價值標準,雖無為而有教化的功能,如北辰居其所而眾星環拱,如君子風動而小人草偃,此言德治的效用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>為政以德的另一意義,是為政者當「修己以敬」,並「修己以安百姓」(論語憲問篇),前者是挺立自我的道德修養,後者是推已及人的道德事業,修養是內聖,事業是外王,內聖是德,外王是治,由內聖而外王,就是德治。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就政治事實言,一定涉及權力結構與運作的問題,權力結構必關連權力分配的問題,權力運作必關連權力規範的問題。</STRONG></P>
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<P><STRONG>德治說試圖以道德來做為權力分配的標準,與權力運作的規範。</STRONG></P>
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<P><STRONG>統而言之,權力的分配與運作,若有不合理的情況,則可以在賢者在位的標準要求之下,作合理的轉移。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子說:「君君,臣臣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>(論語顏淵篇)而在「君不君」的失德敗政之下,孟子說:「君有大過別諫,反覆之而不聽,則易位。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>(孟子萬章下)易位即權力的轉移,以德為權衡決定的標準,一在堯舜禪讓,二在湯武革命,皆立基在為政以德的價值自覺。</STRONG></P>
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<P><STRONG>(王邦雄)</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用:<A href="http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=6884" target=_blank>http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=6884</A>
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