【中華百科全書●教育●儒家教育學說】

楊籍富 發表於 2012-12-16 22:31:22

本帖最後由楊籍富於 2012-12-17 06:34 編輯 【中華百科全書●教育●儒家教育學說】 
漢書藝文志說：「儒家…游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。…」儒家以孔子為宗師，自漢武帝罷黜百家，獨崇儒學以後，儒家學說成為中國學術思想的主流。
 
孔子生於春秋之世，刪述詩、書、禮、樂，著春秋，贊周易，以六藝教弟子。
 
孔子的弟子很多，曾子記述孔子言論，著大學；
 
曾子的弟子子思(孔子孫)著中庸。
 
代表孔子思想的主要書籍是論語，這是孔門弟子記述孔子言論而成。
 
儒家還有兩位大師，那就是戰國末期的孟子和荀子。
 
孟荀的思想，表現於孟子和荀子二書。
 
以上各書，是代表儒家思想的作品。
 
一、儒家的思想和教育目的論：儒家的思想，是以人性為本位，以仁愛為中心，藉以建立安定的社會、仁治的國家，更進而實現大同世界的理想。
 
儒家的教育目的，就在於以發揚人性、完成人格為起點，而以建立仁治之國和大同世界為最高理想。
 
何謂仁？
 
論語上說：「樊遲問仁，子曰愛人。」
 
(論語顏淵)這愛人二字，是仁字最切當的解釋。
 
這種仁愛的精神，以孝弟為出發點，論語上說：「孝弟也者，其為仁之本歟？」
 
孝順父母、友愛兄弟，是人性最初的表現。
 
把孝弟觀念擴大了，就能愛他人。
 
所謂「老吾老，以及人之老；
 
幼吾幼，以及人之幼」。
 
就是仁愛精神的表現。
 
這種仁愛的精神，表現於社會關係上，就是忠恕之道。
 
盡其在我謂之忠；
 
推己及人謂之恕。
 
忠是從自己出發；
 
恕是設身處地，視人若己。
 
子貢問孔子：「有一言可以終身行之者乎？」
 
子曰：「其恕乎，己所不欲，勿施於人。」
 
忠的涵義很廣，對父母則為孝，對師長則為敬，對朋友則為信，對團體則為誠，而其最高表現則為愛國家、愛民族，所謂「求忠臣於孝子之門」，因為忠孝仁愛，原是發乎人類天性。
 
這種仁愛的精神，表現於政治上，就是仁治。
 
仁治是以仁愛為中心，以國民為本位的政治。
 
這種政治，纔是國民所愛戴的政治方式。
 
孟子說：「親親而仁民，仁民而愛物。」
 
孔子說：「道二：仁與不仁而已矣。暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。」所以中國歷代君王，都以王道相尚，因為殘暴政治違背人類的本性，也違背中國的傳統精神。
 
這種仁愛精神，表現於國際關係上，就是「四海之內，皆兄弟也」的大同世界。
 
禮記禮運篇上說「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
 
這一幅和平世界的藍圖，也是人類以仁愛的本性為基礎。
 
儒家教育的理想，就在於發揚人性，完成人格，培育仁人。
 
中庸說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
 
可知教是指發揚人類善良的天性而言。
 
大學也說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
 
明明德是復性的工夫，即教人恢復本來的善性。
 
親民是化人的工作，即一面復己之善性，一面助人恢復善性，也就是己欲立而立人。
 
止於至善是盡性的工夫。
 
即讓天賦的善性充分發揚。
 
教育的目的，就在於幫助人做到復性和盡性的工夫，使學者充分發揚人性的光輝。
 
發揚人性不但是修身的條件，也是實現理想政治和大同世界的始基。
 
大學說:「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。…」儒家教育目的，始於修身，使人人成為不違仁的君子，人人具有完善的人格；
 
而其最高理想，在於建立一個安定和平的社會，富強康樂的國家，和四海一家的大同世界。
 
二、儒家的教育方法論：儒家既以發揚人性為目的，教育的內容，當然不能偏於智育，而包括德、行、道、藝。
 
周禮說「大司徒以鄉三物教萬民。一曰六德：智、仁、聖、義、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、、任、卹；三曰六藝：禮、樂、射、御，書、數。」
 
這樣的課程，包括了德、智、體、美、群五育。
 
至於儒家的教育方法，則有下列特點：（一）注重學生的自動自發：教育既然以發揚人性為目的，而人類的善心又存乎此心。
 
因此，教育方法注重學生的自動自發，使學生自己發揚其仁愛的本性，以養成完美的人格。
 
孔子說：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」
 
孟子也說：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。」
 
所以進德修業，全賴學者自動自發的精神。
 
（二）注重教師的循循善誘：教師的任務，在於因勢利導，循循善誘，使學生止於至善。
 
孔子教學，往往因學生個性不同而予以不同的指導。
 
例如孔門弟子問仁，孔子對顏淵說：「克己復禮為仁。」
 
對仲弓說：「己所不欲，勿施於人。」
 
對樊遲說：「居處恭，執事敬，與人忠。」
 
可知孔子能因各人的需要而施以適當的指導。
 
這種啟發和誘導的方法，最能引起學生學習的興趣。
 
所以顏淵讚美孔子說：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」
 
（三）注重人格的感召：教育目的，既在完美人格的形成；
 
教育方法，亦因之注重人格的感化。
 
孔子對於立身處世，出處進退，都極為謹慎。
 
他懂得身教重於言教的道理。
 
所以他說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
 
「不能正其身，如正人何？」
 
孔門弟子對於孔子的偉大人格，時有景仰頌讚之詞，如「顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。」
 
這種人格感召的力量，乃是啟發人性、完成人格的有效方法。
 
（四）注重變化學生的氣質：教育目的，既重在養成完美的人格，因此，教師的任務，就不限於授業、解惑，而重在指導學生做人做事的道理，成為一個堂堂正正的人。
 
換言之，教學的重點，不在於要學生從書本中學得一點知識，或從作業中養成某種技能；
 
最重要的，還在於養成學生正當的態度和高尚的理想。
 
荀子勸學篇說：「君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，行乎動靜。端而言，蝡而動，可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？」
 
這是說明：教學上注重改善學生行為，變化學生氣質，而不注重記誦之學。
 
宋儒朱熹所訂白鹿洞書院教條，訓勉諸生「篤行」之事有三：1.言忠信，行篤敬，懲忿窒慾，遷善改過，為修身之要。
 
2.正其誼，不謀其利，明其道，不計其功，為處事之要。
 
3.己所不欲，勿施於人；
 
行有不得，反求諸己，為接物之要。
 
可知儒家教學，並不以傳授知識為限，而重在修己善群，立身處世的道理。
 
(孫邦正)
 引用：<A href="http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=6801" target=_blank>http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=6801</A>

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