【中華百科全書●史學●魏晉南北朝佛教】

楊籍富 發表於 2012-12-10 19:33:49

【中華百科全書●史學●魏晉南北朝佛教】 魏晉南北朝時代，是佛教流入中國的傳播期，由於西域沙門不斷東來，中土高僧也相繼西行求法，譯經事業又相當興盛，佛教遂大行於中國。
 
三國時代，朱士行首度西行求法，繼之，西晉有代表人物竺法護，巡歷西域，得梵本，譯出光讚般若經等。
 
晉惠帝時，曾在洛陽建興聖寺，供養百僧，愍帝也在長安建通靈、白馬二寺，對佛教加意保護，洛陽長安寺院達一百八十餘所，僧尼達三千七百餘。
 
五胡亂華以後，北方戰火通年，生民塗炭，兩趙時代的高僧佛圖澄，以神通感化暴虐的石勒、石虎，稍為抑止其殘忍好殺之習性。
 
後秦姚興曾招聘龜茲國高僧鳩摩羅什到達長安，使得北方佛法如日中天，羅什在中國譯經史上，功績甚大，有譯大品般若經、妙法蓮華經等七十四部三百八十四卷，大乘論部開始傳到中國來，也興起了三論宗、成實宗。
 
其譯經對後世影響大。
 
其座下有門人三千，達者有八十，其中道生、僧肇最為傑出。
 
羅什之後的高僧，有北涼時代的曇無讖，對譯經事業及北方的佛教，也多所貢獻。
 
南方的東晉佛教的發展不同於北方，是繼承西晉的傳統文化，在思想方面，西晉是屬於翻譯的佛教，入東晉以後，便以般若皆空的思想為中心，尤其受了老莊、清談風氣之影響，「格義」的佛教遂行於當世。
 
著名的高僧有道安，曾整理佛教經典目錄，著綜理眾經目錄（今已佚），講述放光般若經，並註解般若經等約二十二部經，具創設經典分序分、正宗分、流通分等三分科，尤其制定了僧尼軌範佛法憲章，貢獻甚大。
 
道安有弟子慧遠，於廬山建東林寺，與諸名士交往，結白蓮社，禮拜彌陀佛，倡念佛往生之願，是為中國淨土宗之祖師，對唐以後佛教影響大。
 
隆安年間，有法顯大師由陸路入竺求法，旅行十五年後，由海路返回建康，攜回梵本多本，後與常覺譯出大般泥洹經，摩訶僧祇律亦傳其所譯。
 
另有旅行遊記「佛國記」和唐玄奘大師的大唐西域記，均為研究西域、印度的重要資料。
 
另有入竺僧、譯經師如智嚴、寶雲、智猛、法勇等都相當有名。
 
此外，東晉的大師多出入宮廷，結交達官顯要，受到皇帝的寵信，如竺潛、支遁等講授般若經、維摩經等於宮廷中。
 
南北朝時代，南朝的皇帝大體上是保護佛教，如宋文帝請高僧到內殿講經，並參與國政，僧慧琳便是被稱為黑衣宰相；
 
齊武帝時的僧慧與玄暢，共被稱為黑衣二傑。
 
梁武帝時，更是南朝佛教最為隆盛的時代，曾率道俗二萬人捨道皈佛，發表斷酒肉文，祭祀改用蔬祭奉，約皇太子以下百官公卿以至庶民，受菩薩戒，其人數達四萬八十餘。
 
帝曾四度捨身同泰寺，且對教理深自研究通達，講述涅槃經等，群臣所講，被譽為皇帝菩薩、救世菩薩、菩薩天子等。
 
南朝高僧輩出，除了自西方來的梵僧佛陀什、良耶舍、求那跋摩、曇摩伽耶舍、僧伽跋陀羅、真諦等從事譯經事業之外，尚有僧佑著出三藏記集、弘明集等，寶唱著名僧傳、比丘尼傳等，在佛教史學上，評價甚高。
 
北朝北魏佛教之盛況空前，當時寺院三萬、僧尼二百萬，道武帝早就任命沙門法果為道人統，以次明元帝亦保護佛教，雖太武帝毀佛，為期七年，但繼位的文成帝卻很快便恢復佛法，召沙門曇曜經營雲岡石窟，以後諸帝亦提倡佛教，造丈六釋迦像，建十丈高浮圖永寧寺，經營龍門石窟。
 
譯經方面，有曇曜、吉迦夜、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、般若流支等，譯出付法藏因緣傳、十地經論、金剛般若經、無量壽經論、寶性論、攝大乘論等。
 
東魏、西魏對峙時，佛教仍稱盛，北齊文宣帝也大力弘法，當時寺院四萬間，僧尼三百萬。
 
高僧如曇鸞、慧光、法上、靈裕等，曇鸞為慧遠以後淨土教之第一人，若有淨土論註、讚阿彌陀佛偈等。
 
慧光研究講述四分律疏、羯磨戒本、十地經論等，弘揚地論學派，是律宗的中興祖師。
 
此時，被尊為中國禪宗初祖菩提達摩，也於梁普通元年（西元五二○）到達中國，見過梁武帝後，赴嵩山少林寺，傳法與二祖慧可，據說圓寂於東魏孝靜帝時。
 
北周、北齊均曾毀佛，對佛教打擊頗大，至周宣帝即位後，佛教才漸次復興。
 
自東晉以來的佛教思想，已逐漸脫離格義佛教而獨立起來，也進入本格的研究和普及的範圍，主要流傳的思想有：龍樹的實相論、世親瑜伽唯識，以及調和「空」、「有」之慧可的楞伽經之禪學。
 
總之，重要的宗派如淨土教、毘曇宗、成實宗、三論宗、涅槃宗、天台宗、律宗等等，共為南北朝盛行的佛教思想。
 
（陳清香）
 引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=4217

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