【中華百科全書●哲學●氣】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●氣</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>氣字在中國哲學上佔有重要之地位。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>先秦各家少有人不談氣字。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不但在哲學上如此，其他醫學、藝術、軍事、政治、文學，乃至音樂、體育，幾乎都和氣字有不可分的關係。</STRONG></P>
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<P><STRONG>萬物皆一氣之所化。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此，乃是一種能力，既可以化生而成萬物，則氣也可以是種狀態。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因而氣可以是無形的，但也可以是有形的，是抽象的，但也可以是具體的，是精神的，但也可以是物質的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>氣無所不是也無所不在！</STRONG></P>
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<P><STRONG>氣是不能名不能言的，用氣字來作狀詞，也不過是一不得已的強名而已，但氣是充塞無間、運行不息的，宇宙之中都有氣的運化。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就現身印證，連太極、八卦、洛書、河圖都是人接受了宇宙能量後所化成，氣就是這種宇宙能量。</STRONG></P>
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<P><STRONG>整個宇宙的動乃由於氣動。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就現代科學言，氣可以解為重力與電磁波以及其生化法則，人之生亦氣之聚，萬物之成毀緣於氣之聚散。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不過氣也可以獨立，例如靈魂便是。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一般來說，宇宙基本物質不增不減，地球亦然。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而萬象森羅，變化無已，其所以致之者，氣也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>對氣有相當貢獻者，如張載、二程、朱子等，亦有引起理氣爭執即理氣先後問題。</STRONG></P>
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<P><STRONG>理氣理論與亞里斯多德形質論有可通之處。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此又或有一元、二元之爭論。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而事實上氣就是氣，但亦不能以一元區別之，且亦非二元。</STRONG></P>
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<P><STRONG>換言之，氣是一活，說它是化生萬物之理是可通的，說它是化生萬物之料也是可通的，它兩者都是也兩者都不是。</STRONG></P>
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<P><STRONG>氣是際。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有理有料而無氣仍不能化生萬物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>理與料都是氣的現實，並不等於氣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>氣字亦不等於氣，氣是一有但卻不能明言。</STRONG></P>
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<P><STRONG>心與物也都是氣之所化，心與物也都不能說是本體，本體乃一有，但不可說，勉強說是氣．亦有主張太極是本體者，而陰陽乃二氣，太極動而生陽靜而生陰，如周敦頤所云者，事實上以人身現圖印證，反而是氣化生太極圖，並且發現太極乃恆動者，乾坤即陰陽可以扭轉，太極動而生陽靜而生陰之說不確。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不管是太極、八卦、洛書、河圖，乃至全宇宙，事實上皆一氣之所化。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又或云無或太始之類為宇宙之本體，皆誤，因宇宙未有之先仍有氣，非無也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如解無為無名無形則可通。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如有一作為本體狀詞之名言而具有活的特性，則氣字在中國哲學史所有名言中，確可算是最佳的一本體狀詞。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（徐哲萍）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3907
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