【中華百科全書●三民主義●國父思想】

楊籍富 發表於 2012-12-10 01:19:39

本帖最後由楊籍富於 2012-12-10 08:16 編輯 【中華百科全書●三民主義●國父思想】 
一、國父的社會思想（一）來自我國固有的社會思想：社會思想是由社會制度和社會活動所發生的。
 
我國有我國的社會制度，因之我國有我國的社會思想。
 
國父孫中山先生在民族主義中談到個人、社會、民族各方面的關係，指出我國在個人之外，注重家族、宗族及家鄉觀念。
 
在國族（民族）與個人之間，以家族、宗族及家鄉為中間社會。
 
因此國父的社會思想，多由我國社會制度而來。
 
又如民族主義中談到民族構成的原因，歸之於血統、生活、語言、宗教、風俗習慣五項，並指出我中華民族之所以強大，走由於這五項自然力進化而成。
 
這是我國固有社會的文化基礎，國父的社會思想，多淵源於此。
 
（二）來自西方的社會思想：歐美各國的政治學說為國父所規撫的，計有盧梭的天賦人權說、穆勒的自由範圍說、美總統威爾遜的民族自決主張等。
 
國父對天賦人權說曾提出了相反的見解，認為歷史上沒有天賦人權的事實；
 
對穆勒的自由範圍說則頗表贊同，他也認為自由應該是有範圍的；
 
對威爾遜的民族自決主張至為贊同，但以在第一次世界大戰後沒有能貫徹這個主張為遺憾。
 
至於歐美各民主國家政治方面的事蹟，最為國父所留心考察的，是瑞士和美國西北各州實行選、罷免、創制、複決四種民權的制度，這是國父直接民權及全民政治理想的由來。
 
（三）來自國父自創的社會思想：國父在民族主義中啟示我們以家族、宗族及家鄉觀念為個人與國家之間的中間社會，這是一種獨特的見解。
 
再就民權思想說，革命民權是民權來源的新見解，萬能政府的主張和人民對政府態度的改善方法等，都是國父的創見。
 
又民生思想方面，以民生為中心的社會經濟學說，是國父新創的學說，此外主張互助的社會進化論，在社會進化思想方面，更可以說是新的發現。
 
但關於社會的解釋，各國社會學者從社會學的觀點，對於社會也很有一些不同的解釋。
 
有的說：社會是藉意識的關係而組成的人。
 
有的說：社會是個人社會化的構成。
 
有的說：社會是一種超出個人之外而存在的實體。
 
更有的說：社會就是制度。
 
還有的說：社會也是一個有機體。
 
這些都不免各執一偏之見，也並沒有從社會整個的觀點來作全面的解釋。
 
民生是社會的中心。
 
根據國父對社會的理解，社會是以民生為中心的。
 
社會的中心既是民生，那麼就要從人類生存的意義和目的來說明社會。
 
國父認為人類為了要求生存，第一就是「保」，第二就是「養」。
 
保就是為了求生存的安全，養就是為了求生活的滿足。
 
人類為了求生存約安全，與為了求生活的滿足，必須要人與人之間發生關係，而這種關係是多方面的，並不只是某一方面。
 
也許有些是從意識的關係方面來組合的，有些是從血緣方面來組合的，也有些是從職工方面來組合的，也有些是從政治的或經濟的關係來組合的。
 
所以只有用人類求生存的這一觀點，來說明社會組合的本質，才可以看到社會的全面。
 
因此，社會是一種思想的形態，同時也是一種行為的表現。
 
這些思想意識的和社會行為的，都是從共同的生活與安全的生存之中養成的。
 
社會就是藉交互的社會行為而營共同生活的人。
 
二、國父的社會學社會學研究的對象，具體的說，是研究社會組合之學，是研究社會現象之學，也同時是研究社會進化之學。
 
這三方面就是社會學研究的任務。
 
國父在這些方面，都有其獨到的見解。
 
國父在社會學方面的思想是集大成的。
 
先從社會組織的構想來研究，他對社會的組合是從全面著眼。
 
一方面重視血緣的關係，著重家族、宗族的結合；
 
一方面重視地緣的關係，著重地方自治，也就是現代所謂社區的組合。
 
這兩組合，在社會基礎上都非常重要。
 
民族團體與世界大同：在國父社會思想體系中，除了血緣的家族宗族的組合，和地緣的地方自治團繼的組合以外，更有民族團體和世界大同的構想。
 
現在先講國父思想體系中世界大同的思想，而這個世界大同的思想就是中國王道的思想，它是以「禮運篇」中間的大同為其最高境界，現在把禮運大同篇的原文附抄如次：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。
 
使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
 
男有分，女有歸。
 
貨惡其棄於地也，不必藏於己；
 
力惡其不出於身也，不必為己。
 
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
 
國父在三民主義中曾一再提到大同世界，可見大同世界是他追求的理想社會。
 
我們理應把大同篇用淺近的文字，求出自由安全社會的具體形態，來作為我們建設新社會的指針。
 
生存安全的境界：就生存方面的安全來講，安全的確也很重要。
 
我們人類的生命，其所以要爭取繼續的存在，是為了這個世界可安全的活下去，只有能安全的活下去，才覺得生存有其意義。
 
要是人類世界在極端恐怖與極端混亂的場合裏，人類的安全便失去了保障，而生存也就沒有任何意義。
 
自從有人類以至現在，人類的生存一直受著嚴重的威脅。
 
大道之行天下為公：人類的共同生存既然能夠獲得安全，能夠消除一切恐怖氣氛，這便是大道之行，也正是天下為公。
 
只有在大道既行，天下為公之後，人類社會才有安全的生存，因此國父的社會建設又必須朝著這個方向努力。
 
三、國父的社會思潮依照國父意見，社會思潮中有兩個極端的偏向，一是個人主義的，一是社會主義的，這是人類近代社會思潮的兩個極端例子。
 
國父是以民族生存為中心的社會思潮。
 
國父認為社會思想方面，個人主義是一個極端主義，造成了社會問題。
 
無產階級的階級主義繼個人主義之後形成了另一個極端，也造成了社會的病態。
 
今天在毛共的區域，已經形成了普遍貧窮的社會，這一個極端的主義，正在那裏鬧修正。
 
歐美的民族國家，在社會方面也正在醞釀一種新的思想，可見社會的思想正在尋找一個新的境界。
 
基於國父三民主義中的民族主義，我們所構想的社會是從全面著眼的，不僅不反對個人，而且重視個人在社會中的地位，但是不像歐美過去那樣走個人主義的極端。
 
民族是自然的結合，一個民族的構成是由個人、家族、宗族擴大的，進一步就是世界大同的理想。
 
民族主義中也有世界主義的思想，這種世界主義就是平天下的王道思想，就是從修身、齊家、治國以達到平天下的思想。
 
這種世界主義的思想和資本主義的帝國主義思想，共產黨主張的國際主義也有了本質上的不同。
 
民族主義的世界主義思想是以達到大同境界為理想，這是如上所述儒家禮運大同篇「大道之行也，天下為公」的構想。
 
正確的民族主義方向是什麼？
 
以民族主義為本質的社會思想，既有以個人修養為本的個人主義作起點，同時又有家族主義與宗族主義作基礎，擴大而為國族主義，再進入世界大同之境。
 
這種社會思想既可以糾正個人主義的偏向，矯正個人主義的極端；
 
同時也可以糾正階級主義的偏向，矯正國際主義的極端，而是一種正確的中庸之道的思想。
 
中國傳統的思想是中庸之道，朱子認為：「中者，天下之正道；
 
庸者，天下之定理。」
 
民族主義在社會思想方面就是正道，就是定理，完全合於中庸之道。
 
四、國父社會思想的實踐國父的社會思想，不僅在學理方面有其完整的體系、卓越的見解，並且對社會現況、社會變遷以及社會進化的原因作詳盡的分析。
 
同時，對社會建設與社會事業的實踐，有其最高的方略。
 
國父社會思想的宣踐，從社會的基礎來講，就是要實行地方自治，在當前來說，也就是與社區的建設有其密切的關係。
 
現代的所謂社區建設，是最近四、五十多年來形成的一個新的社會形態，而現代的社區發展，實際上就是國父構想的地方自治。
 
地方與社區在名稱上雖不同，但實際上卻很相近。
 
國父健在時，社區這個名稱並沒有普遍，國父逝世之後，才有這個新的名稱。
 
其實國父對於社區很早就有了規畫，這是國父思想在社會學上最有價值之所在。
 
這種價值也就是實用的價值。
 
國父在地方自治方面的規畫，其著手之處，就是民權初步。
 
民權初步是實施社會建設的一個方略，因此曾列入建國方略之中。
 
所謂方略，用中國文字解釋，就是技術。
 
因此，他的思想不僅在學理方面有其價值，而且在技術的實施方面也是有其價值的。
 
（一）社會建設的具體規畫首在民權初步一書，係民國六年初版，國父在序文中指出：「民權何由而發達，則從團結人心，糾合力始，而要團結人心，糾合力，又非從集會不為功，是集會者實為民權發達之第一步。」
 
先總統蔣公根據這段遺教，特別指出民權初步的要旨說：「這部書的內容，就是專講集會議事的種種法則，其直接的目的當然是要教一般國民能夠熟悉這些法則，以完成民權初步的訓練，而間接的作用，尤在確實養成一般國民重秩序、守紀律、有組織之習性，從而團結人心，增強民力，發展民權，造成有組機的現代社會。」
 
這裏特別指出民權初步的確是實踐社會建設一個技術性的規範。
 
最近半個世紀以來，出現了所謂「社區組織」和「社區發展」等名詞，代表一個新的社會形熊與社會活動。
 
社區組織的工作，乃是社區內社會的一種設計，社會福利機構的建立、連繫與配合，在求社會進步和民生暢遂。
 
前者是科學的研究分析，後者是社會建設的實踐。
 
科學的研究在求知，建設的工作在求用。
 
社區改良的工作技術需賴社區研究的成果以改進，而社區研究的資料則賴社會組織工作供給。
 
因此社區的建設一方面有其學理的研究，也特別重視其技術的改進，這一切確是現代社會一個新的發展。
 
新社會的基礎：中國的社會，一向是非常和諧的，基於人緣和地緣的關係，形成出入相友，守望相助，疾病相扶持」的現象，這種現象有政治上互相保衛的意義，又有經濟上互相提攜的意義。
 
用家族、宗族和家鄉做社會的基礎，既可以解決以個人為基礎的資本主義所形成的社會問題，又可以掃盪以無產階級為基礎的共產主義所形成的社會病態。
 
這的確是現代化社會一個新的基礎。
 
社區建設與地方自治：國父在「地方自治開始實行法」一文中，曾經指出「地方自治的範圍，當然以縣為充分之區城，如不得一縣，則聯合數村而附有二、三十里之田野者，亦可以為一示範區。
 
其志向當以實行民權、民生兩主義為目的。
 
故其地之能否試辦，則全視該地人民思想知識以為斷，若自治之鼓吹已成熟，自治之思想已普遍，則就下列之六事試辦之，俟收成效後陸續推及其他，其事之次序如下：（一）清戶口，（二）立機關，（三）定地價，（四）修道路，（五）墾荒地，（六）設學校。
 
我們當前社區建設範圍之大小以及實行之事項，都可以參考上項遺教。
 
社會的特殊規畫：此外國父並有特殊規畫的設計。
 
這裏所講的特殊規畫，是指解決兒童問題、疾病殘廢問題、鰥寡孤獨問題和老年人問題。
 
根據國父在「社會主義之派別及其批評」講詞中所提到的，「要謀社會種種的幸福，有一些事情特別要注意到。（一）教育，（二）養老，（三）病院。」
 
並且他還提到聾啞殘廢院以及公共花園等，這些應視為新社區的特殊規畫。
 
國父在五十年前就曾注意到社區的發展和社區的規畫。
 
儘管當時所用的名詞是地方自治，其實與現代所講的社區組織和社區發展，是相通的。
 
國父對於社會方面的思想，尤其是在社會建設這一方面有特殊的貢獻。
 
（崔載陽）
 引用：<A href="http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3834" target=_blank>http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3834</A>

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