【中華百科全書●哲學●道】
本帖最後由 楊籍富 於 2012-12-9 07:47 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●道</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>許慎說文解字言道字義為「所行道也」，此應是道字的初義，即通常所說的路。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但是此一字見於史冊，至少在西元前兩千多年的堯、舜時代，即已入於哲學義；</STRONG></P>
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<P><STRONG>尚書大禹謨載帝舜命禹攝位時之辭曰：「人心惟危，道心惟微。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>此一道字，便是十足的哲學義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以後，道字的解釋日多，但卻沒有一個周全的定義，原因是道在哲學上所代表的，乃宇宙萬物所以然的根本法則，只可意會而不可以言詮；</STRONG></P>
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<P><STRONG>正如老子所說的：「道可道，非常道。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>付諸文字作解釋的，都是某一方面的意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>今且歸納「道」之多種含義為以下四方面：一、道為形上而遍在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>周易繫辭傳：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>是將道與器作形上與形下二分。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又莊子天下篇言：「古之道術有在於是者」，是將道與術作二分，一為形上的思想理則，一為形下的用世方法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因為「道」是形上，故無所不在，莊子知北遊：「東郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在？</STRONG><STRONG>莊子曰：無所不在。</STRONG><STRONG>東郭子曰：期而後可。</STRONG><STRONG>莊子曰：在螻蟻。</STRONG><STRONG>曰：何其下耶</STRONG><STRONG>曰：在稊稗。</STRONG><STRONG>曰：何其愈下耶？</STRONG><STRONG>曰：在瓦甓。</STRONG><STRONG>日：何其愈甚耶？</STRONG><STRONG>曰：在屎溺。</STRONG><STRONG>東郭子不應。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子也說：「道不遠人。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>這些都在說明道的形上而遍在義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>二、道為一。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一者絕對之義，言「道」為絕對而無待。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「道」之為一，可作兩方面看：一就渾然一體而言，道乃統宇宙萬物而為一，蓋宇宙萬物莫不生於道、長於道、歸於道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子曰：「天道，一而已矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（滕文公上）老子曰：「聖人抱一為天下式。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（第二十二章）周易之「太極」之符號「一」，即道，故繫辭傳云：「天下之動，貞夫一者也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>次就萬物之個別體而言，也莫不有道，如言天道、人道、君臣之道、盜亦有道等，此任一事物之道，在事物之本身而言，各為圓滿無缺，所謂「一物一太極」是，而又通乎整體宇宙之大道，孔子曰：「吾道一以貫之。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（論語里仁篇）莊子曰：「詼詭譎怪，道通為一。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（莊子齊物論），意均在此。</STRONG></P>
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<P><STRONG>三、道之自然流行義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>道以其為形上，故無體，故言道，乃自用上顯。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宇宙萬物，大自日月、四時，小至蟲蟻、塵埃，遠自河漢、雲煙，近至身心、脈搏，無不在變動流行中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>近代以來，由西方科學得到證明，整個太空宇宙中，無一恆定不變之存在，此義在周易中早已肯定；</STRONG></P>
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<P><STRONG>繫辭傳云：「其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>老子也言其「周行而不殆」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雖然，道之流行，乃行其自然，老子謂「道法自然」，繫辭傳則言「易簡而天下之理得矣」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>莊子以譬喻出之，最為切當，大宗師篇云：「夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。</STRONG><STRONG>然而夜半有力者負之而走，昧者不覺也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>道之自然，為儒、道兩家之無上義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>四、道之變化生生義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>變化生生，乃就道之功能之顯現而言，道有變化生生之功能，始有宇宙萬物之世界，故繫辭傳云：「天地之大德曰生。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「生生之為易。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>道之變化生生，表現為陰、陽二性，陽為天、為父、為男、為往、為升等，陰為地、為母、為女，為來、為降等，陰陽二性自然流通相交，而生萬物，故繫辭傳云：「一陰一陽謂之道。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又云：「天地絪縕，萬物化醇；</STRONG><STRONG>男女構精，萬物化生。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又云：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。</STRONG></P>
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<P><STRONG>寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。</STRONG></P>
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<P><STRONG>往者屈也，來者信（按即伸）也，屈信相感而利生焉。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子贊陰陽化生之義，具見於乾、坤二卦之彖傳辭中，其繫乾卦之辭曰：「大哉乾元，萬物資始。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>繫坤卦之辭曰：「至哉坤元，萬物資生。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>繫泰卦曰：「則是天地交而萬物通也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>繫否卦曰：「則是天地不交而萬物不通也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>道之變化生生之要義，由此可見。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（高懷民）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：<A href="http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3474" target=_blank>http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3474</A>
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