【中華百科全書●哲學●歐洲哲學】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●歐洲哲學</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>歐洲哲學起源於希臘，後向西歐擴展，又隨著殖民和移民活動而遠播美洲，構成同一系統的西方哲學，與中國哲學及印度哲學可謂鼎足而三。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>由於今日西方科技與經濟之高度發展，使其文明有獨占鼇頭之勢。</STRONG></P>
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<P><STRONG>要了解西方，學習西方，宜先把握其文化精髓，以取長補短。</STRONG></P>
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<P><STRONG>那就應該回到歐洲哲學精神及內容中去探索。</STRONG></P>
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<P><STRONG>本文試從其源頭希臘哲學出發對歐洲哲學作一鳥瞰。</STRONG></P>
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<P><STRONG>希臘哲學極盛時期是西元前四、五世紀，這是蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的時期。</STRONG></P>
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<P><STRONG>蘇氏本人沒有著作留世，其思想均由弟子柏拉圖流傳。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而柏氏和其徒亞里斯多德兩人著作等身，思想廣闊，實開歐洲哲學先河。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不少史學家認為：所謂歐洲哲學只是後期各時代給柏、亞兩氏思想所作之注腳而已，可見兩氏之地位。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而柏拉圖和亞里斯多德思想(包括蘇格拉底)並非憑空而生，乃承繼了比他們更早的先哲傳統，其中首推泰勒士(前六二四~前五四六年)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>泰氏生活之世界是經濟繁榮、文化發達之希臘盛世，因此他的思考形態不像生於憂患之中國古哲那樣首重安身立命，卻游目騁懷，思惟宇宙本質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為宇宙的基本原素是水，因為水與生命密切有關。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這個斷言雖然簡單，卻奠定了歐洲哲學之思考方式。</STRONG></P>
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<P><STRONG>歐洲哲學依此傳統不斷在尋求宇宙之基質，宇宙萬物之公分母。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這類企圖必然指向身外之物，指向對象，因此是客觀性的、科學性的，不像東方之進入主體內心參照萬物，並強調人文道德。</STRONG></P>
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<P><STRONG>希臘的形上學傾向宇宙論、知識論，重視抽象與普遍。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但其忽視主體之結果，使西方哲學對人性之了解亦有偏頗。</STRONG></P>
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<P><STRONG>泰氏之後，早期形上學家尚有主張萬有元素為「非限定者」之阿納西曼德；</STRONG></P>
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<P><STRONG>主「氣」論之阿納西米尼斯；</STRONG></P>
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<P><STRONG>重「數」說之畢達哥拉斯。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他們都企圖以一種質因或一種形因來解釋宇宙之生成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此後梅拉克利都斯與巴爾買尼德斯各以火與一來詮釋世界。</STRONG></P>
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<P><STRONG>火表示變化，世上沒有一物不在變動之中，變就成了萬物本質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>巴氏主張一，主張有，此有不生不滅，不變不動，是不可分的一。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又認為一切變化來自俗見和幻覺。</STRONG></P>
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<P><STRONG>稍後有創立原子論的德謨克利都斯出現，他把原子看成有的最後單位，已給後世的物理化學中的原子說鋪路。</STRONG></P>
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<P><STRONG>蘇格拉底和柏拉圖之思想就在上述傳統上崛起。</STRONG></P>
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<P><STRONG>柏氏的對話錄記載其師蘇氏與學生夙夜長談。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他們對真理與道德在沒有預設的情形下共同摸索答案。</STRONG></P>
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<P><STRONG>每人的片面見解均有助於對全面真理之領悟。</STRONG></P>
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<P><STRONG>表面上的不同意見反而使事物的真諦撥雲見日。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種求真之方法就是後世所謂的辯證法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>真理愈辯愈明，且常常在一個過程中不斷地明朗化。</STRONG></P>
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<P><STRONG>柏氏把哲學從文學中畫分開來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>當時的希臘文學包括史詩、神話，悲劇，均是希臘文化的精華所在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而柏氏認為文學描繪的對象是具體的、個別的事件或人物，不能傳遞哲學真理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>柏氏堅持唯有哲學能夠把握共相，並對知識作系統性的陳述。</STRONG></P>
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<P><STRONG>歐洲哲學從柏氏始與文學分離。</STRONG></P>
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<P><STRONG>變成以理論為主的抽象思考。</STRONG></P>
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<P><STRONG>直到西元十九世紀末葉存在主義崛起時，此種現象才稍獲挽回。</STRONG></P>
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<P><STRONG>注重共相和理型之柏氏認為感覺世界是不真實的，感覺知識並不可靠，人必須藉教育而超越感官之形而下，抵達理念之形而上。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如此，柏氏之真實是用記憶人的靈魂在降凡之前的所見、所聞而尋獲，塵世種種只是理念世界之影子，虛幻不實。</STRONG></P>
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<P><STRONG>西方世界之二元說，無論天上、人間，精神、物質、靈魂、肉身等，實源於此。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亞里斯多德(前三八四~前三二二)，則把共相搬回實物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>共相與殊相在實物中同體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>是人用抽象行為，使共相以普遍概念方式存留於人的理性之中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亞氏創立理則學，並以近類和種差給事物下定義，確定事物之本質，例如他給人所下的定義是理性動物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此外亞氏又撰生物學、美學、倫理學、形上學、知識論、宇宙論、演說術等，為希臘古代哲學之集大成、其涉獵之廣、思考之嚴、系統之博。</STRONG></P>
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<P><STRONG>實為歐洲後世學術立典範。</STRONG></P>
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<P><STRONG>多默斯、斯賓諾薩、黑格爾均以此模型建構自己的哲學體系。</STRONG></P>
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<P><STRONG>百科全書亦承應此理想而出。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亞氏之哲學系統包含了科學，並以科學精神與方法闡揚哲學，使歐洲文化普認哲學為科學之母，隨著歷史之演展，自然科學首先分家，稍後人文科學、社會科學也各自獨立，哲學乃變成狹義的形上學及有關課題之探討。</STRONG></P>
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<P><STRONG>哲學家中不少兼治科學或數學，故要求哲學思考之客觀性和嚴密性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種過分重智之理性思考固然有助於科技發展，卻有失於對人性、宗教、倫理、政治等的深度了解。</STRONG></P>
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<P><STRONG>笛卡兒(西元一五九六~一六五○)從懷疑到肯定主體之存在，雖然使思考者返回了主體，但仍無法消解主體之二元，反而變本加厲。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乃有唯心論唯物論兩種對峙哲學出現，後者結合政治，陷今日半數人類於水火。</STRONG></P>
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<P><STRONG>二十世紀，歐洲哲學從極端唯心之原始現象學到強調存有之存在哲學，均圖挽回唯物浪潮，尋求對人之真實有全面性的了解。</STRONG></P>
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<P><STRONG>存在哲學重視生命、強調經驗和處境，使思考者重新進入具體的生命世界，結合文學和藝術，創造兼顧情理之新的哲學形式，不再孜孜求建龐大系統，但望發現人生點滴之真實。</STRONG></P>
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<P><STRONG>歐洲哲學基調由主體性而進至互為主體性，則與孔孟之仁義說不遠矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>(陸達誠)</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3411
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