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楊籍富 發表於 2012-12-4 10:09:14

【中華百科全書●哲學●天道】

本帖最後由 楊籍富 於 2012-12-4 19:01 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●天道</FONT>】</FONT></STRONG></P>&nbsp;
<P><STRONG>中國古代之天道觀念，僅止於宗教意識，以天為宇宙之主宰，具有無上的權威。</STRONG></P>
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<P><STRONG>殷人崇拜祖先，以為天帝即祖先之神。</STRONG></P>
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<P><STRONG>周人以祖配天，始分為二，此乃中國古代天人觀念之先河。</STRONG></P>
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<P><STRONG>祖之所以配天者，以其德也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如此則由宗教意識而延伸為倫理道德之觀念，二者相互聯貫，敬天則必修德，修德亦必能敬天也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故易曰：「天道下濟而光明。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>然中國古代之所謂天帝，乃宇宙主宰之抽象象徵，並無實質上之絕對權威，天意須視民心之所歸。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所謂「民之所欲，天必從之」是也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然天之好惡愛憎亦須根據人類自身之德性行為，老子所謂「天道無親，常與善人」是也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子之天道觀念，雖繼承西周之傳統，偏重於人類道德之心理活動，所謂「畏命」、「知命」，已有欲超脫宗教意識之現象，此實為儒家思孟學派與苟子學派天道觀念轉變之關鍵。</STRONG></P>
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<P><STRONG>思孟學派之天道觀念，乃義理的天道觀念，以天道為客觀之義理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故中庸曰：「誠者天之道也，誠之者人之道也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此乃能通過內心改造客觀之世界。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故中庸曰：「唯天下至誠，為能盡其性；</STRONG><STRONG>能盡其性，則能盡人之性；</STRONG><STRONG>能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；</STRONG><STRONG>可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>荀子學派之天道觀念，認為天乃純為自然的，無任何作為，亦無任何目的，一切均依其規律。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故天論云：「天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則凶。</STRONG><STRONG>彊本而節用，則天不能貧；</STRONG><STRONG>養備而動時，則天不能病；</STRONG><STRONG>脩道而不貳，則天不能禍。</STRONG><STRONG>故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。</STRONG><STRONG>本荒而用侈，則天不能使之富；</STRONG><STRONG>養略而動罕，則天不能使之全；</STRONG><STRONG>倍道而妄行，則天不能使之吉。</STRONG><STRONG>故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶，受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>天既是自然的，惟人能治天時，地財而用之，則與天地參矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故云：「天有其時，地有其財，人有其治。</STRONG><STRONG>夫是之謂能參。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>蓋天、地、人各有職分，各盡其能，天地既為自然，則一切皆決於人之治，若舍人事而欲知天意則為惑甚矣；</STRONG></P>
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<P><STRONG>人惟修其人事，乃可以勝之，故曰「人定勝天」也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（林尹）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>引用：<A href="http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1388" target=_blank>http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1388</A>

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